02b老子道德经新译暨心灵药方-第6章
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一切計議便會生出貪欲渴求,這時須要的不是去壓抑它,而是讓大道顯現
,這樣的鎮伏是自然鎮伏,這才有效!
無貪無求,就是至福;真正的德從此處立起,這是通於自然大道的,這叫
道德,道生之、德蓄之!
《老子道德經》第三十八章
「上德不德,是以有德。
下德不失德,是以無德。
上德,無為而無以為;
下德,為之而有以為;
上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮;
夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
前識者,道之華,而愚之始。
是以大丈夫處其厚,不居其薄,
處其實,不居其華,故去彼取此。
白話譯文:
至上之德,不執著此德,正因如此,擁有這德性。
俗下之德,執持不失此德,正因如此,丟失了這德性。
至上之德,自然無為而且也不為什目的而為;
俗下之德,勉力有為而且是為了目的而為;
至上之仁,純只感通之為,不為什目的而為;
至上之義,勉力為之,這是為了目的而為。
至上之禮,勉力為之,卻洠У们‘敾貞屠郯蚨銖妼⒕退!
如此看來,失去了大道之源,而後只好強眨麅仍诘滦裕皇チ藘仍诘滦裕
而後只好強眨型ㄖ剩弧
失去了感通之仁,而後只好強眨x法則;失去了正義法則,而後只好強
眨Y儀規範。
那強眨Y儀規範的,正可見忠铡⑿艑嵰讶粷脖。渷y災害,已然開始!
預先測度未來,只見得大道的表象,這是人們愚昧之始啊!
因此,大丈夫寧可居處忠信之厚,不願居處禮文之薄!
寧可居處純樸之實,不願居處浮泛之華,因此寧可去華薄,而取厚實!
藥方:
「道」是有人起個頭,帶著你走,這人是誰,是你胸中的主。
「德」是依正直的心來做,直入本源,不必罣礙!
「仁」是彼此真障喔小⑾鄳诤蠟橐惑w。
「義」是自我要求完善,做成規則,戮力為之。
回得本源,一切自在、自然!純樸的力量最大!
《老子道德經》第三十九章
「昔之得一者:
天得一以清,地得一以寧,
神得一以臁鹊靡灰杂
萬物得一以生,侯王得一以為天下正。
其致之也,謂天無以清將恐裂,地無以寧將恐廢,
神無以臁畬⒖中葻o以盈將恐竭,
萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本,高以下為基,
是以侯王自謂孤寡不穀,此非以賤為本邪?非乎!
故致數譽無譽,不欲琭琭如玉,珞珞如石。」
白話譯文:
溯其源頭,古早以前能得大道整體之全的:
「天」得此整體之道,因之而清明,
「地」得此整體之道,因之而寧靜,
「神」得此整體之道,因之而臁校
「谷」得此整體之道,因之而盈滿,
「萬物」得此整體之道,因之而生長,
「侯王」得此整體之道,因而能以正道治國。
就此往前推論來說,天若不清明,將恐分裂;
地若不寧靜,將恐崩廢,
神若不臁ǎ瑢⒖窒
谷若不盈滿,將恐枯竭,
萬物不得生長,將恐絕滅,
侯王不得高貴正位,將恐頹蹶。
如此說來,「貴以賤為根本」、「高以下為基礎」,
因而侯王自稱為「孤」、「寡」、「不穀」,這豈不是以賤為本嗎?不是嗎!
由此看來,最高的榮譽,那是無譽之譽;修道之人,不願別人稱譽它琭琭
如玉,而寧可無譽的珞珞如石一般!
藥方:
「一」是一切的本源,也是當下的起點,想著「一」,一件一件的去做完
它,不必掛心!
你高貴嗎?正因為有所謂的「低賤」襯托出來的,想到這裡,你怎能不對
所謂的「低賤」默首道謝呢?
最高的榮譽不必須索、貪求,寧可無什榮譽,因為自然大道本來是平平常
常,那有什麼榮譽!
你不夠好,人家說你好,這要慚愧!你很好,人家說你不好,卻要坦然!
《老子道德經》第四○章
「反者,道之動,
弱者,道之用,
天下萬物生於有,
有生於無。」
白話譯文:
正反往復,自然大道,行動不息,
柔弱溫順,自然大道,哂脽o窮,
天下有千萬個分別的事物,它生起於人們有形有象的執著分別,
這有形有象的執著分別則又生起於無形無象的渾淪為一。
藥方:
將一條線圈成一個圓,原先的兩端就成為同一個點!想想:這就叫「道」理!
管人家說你、笑你脆弱,你明白自己是在生長就好了!須知:此時生長最
安全,最有空間!
洠в薪涷灒錆M了可能性,誰說一定要是老經驗的好!
「無」可以是「洠в小梗梢允恰缚赡堋梗梢允恰笩o窮無盡」,有個「無」真好!
《老子道德經》第四十一章
「上士聞道,勤而行之;
中士聞道,若存若亡;
下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。
故建言有之,明道若昧,進道若退,
夷道若纇,上德若谷,
大白若辱,廣德若不足,
建德若偷,伲嫒赳荆
大方無隅,大器晚(免)成,
大音希聲,大象無形
道耄o名,夫唯道善貸且成。」
白話譯文:
上士之人聽聞大道,勤勉而行、戮力不懈;
中士之人聽聞大道,將信相疑、時存時亡;
下士之人聽聞大道,訕然大笑,要是不笑就不叫大道啊!
因此古來成語說:光明之道,像是暗昧;前進之道,像是後退;
平坦之道,像是崎嶇;高尚之德,卑如山谷;
大功彰著,像是受辱;廣博之德,像是不足;
剛健之德,像是偷惰;伲鼧阏鎸崳袷强仗摚弧
方正廣大,便無棱隅;宏偉器識,不必期成;
大道之音,無聲可聞;大道之象,無形可見;
大道耄ⅲ瑹o名可識;就只此大道善於助長萬物、成就萬物!
藥方:
別人怎麼說是一回事,我怎麼做更是一回事;這回事不同於另一回事,只
此一回事,如其所如,自自在在!
世俗人看得很低,而值得作的事,往往具有強大的生長力量,可以一試!
自然大道是「自然」,是「大道」;自然就不在意他人,而是自自然然;
大道就不避崎嶇,何路非大道也。
大道是看不見的、聽不著的,但它就在生長中!
《老子道德經》第四十二章
「道生一,一生二,二生三,三生萬物;
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
人之所惡,唯孤寡不穀,而王公以為稱;
故物或損之而益,或益之而損;
人之所教,我亦教之。
強梁者不得其死,吾將以為教父。」
白話譯文:
大道之生,渾淪為一、「不可言說」,
「不可言說」,分裂為二、轉為「可說」;
既為「可說」,參合天地、成就為「說」;
「說」必有指,指向對象,構成「萬物」。
萬物存在載負陰柔而環抱陽剛,養其虛臁畾庖詾檎{和。
孤、寡、不德這些話頭是人所厭惡的,而王公偏以此自稱,為的是眨推錃狻!
如上所說,存在事物雖或減損,反而增益;雖或增益,反而減損;
這道理是前人所留下的教示,我也同樣的教示你!
矜強自恃的人,不得好死,我將以此做為教示世人的綱領」。
藥方:
人們用語言名號去對既有的存在定下標弧刹灰宋促N標弧埃
正是存在事物生長的過程!
任何存在事物總有陰陽剛柔兩個對立面,用你的謙卑心臁セ钷D它吧!「
處環中以應無窮」!
教,是不言之教,是柔弱之教,這是生長的關鍵處;即使要說話,還是要
歸於不說。
損之可益,益之可損,自然有一種持平原則,人間福分亦是如此,且安心吧!
《老子道德經》第四十三章
「天下之至柔,馳騁天下之至堅。
無有入無間, 吾是以知無為之有益。
不言之教,無為之益,天下希及之。」
白話譯文:
天下間最為柔弱的,往往能夠馳騁在最為堅固的事物之間。
洠в行误w的枺骺梢酝溉肟此茮'有間隙的地方,
我因此明白到無所造作、自然而為,是真切有益的!
不經言辭的教導,不執著造作、自然而為,這樣的智慧,普天之下,很少
人能及得上啊!
藥方:
有形有象的枺鞅厝粫䴕模瑹o形無象的枺鲄s可以長存!
修行,不是去追求「有」,而是回返於生命的「無」,「無」是本源!
「說」了有作用,但「不說」有時作用會更大、更大!「說」與「不說」
之間要拿捏恰當!
不是不作,而是作了要放下;放下才能自在,才能開啟新局!
《老子道德經》第四十四章
「名與身孰親?
身與貨孰多?
得與亡孰病?
是故甚愛必大費,
多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以長久!」
白話譯文:
名譽與生命,何者可愛?
生命與財貨,何者貴重?
獲得與失去,何者有害?