王博士的巴黎假期-第24章
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“欲语已忘言”，说不出来所以然，亦不能以价值论的。千古以来，许多的爱情悲
剧都因爱上客观环境不允许爱的，贾宝玉林黛玉，罗密欧与朱丽叶，近代的不爱江
山爱美人的温莎公爵，如果他们的理智能管住感情，整个人生的发展便不是这个结
局。这些例子，在证明情的本质，是何等的顽固和任性。
英国大作家毛姆，在他的巨著《人性枷锁》中，描写一个非常优秀细致的青年，
怎样不可理喻地爱上一个粗俗无知的女人，谁也看得出这双男女是如何的不班配，
但他却沉迷得如陷泥沼，全无挣扎的力量，被折磨得如受凌迟。最让旁观者浩叹的
是，那女人根本配不上他，不值得如此用情，何况人家并不爱他，只在利用他。虽
然他在多年后冷静下来，亦看出自己曾是多么的荒唐愚蠢，但当时的痴迷是事实。
怎么解释呢？“情”确是人性枷锁啊！
佛家说痴、瞋、贪是人生三毒，乃先知先觉的警世之语。人在情中最易痴，一
痴起来就把自己当成死敌，摧残得兵败山倒、落花流水。其实无论你怎样折腾、痛
苦到什么程度，受苦受难的只是你自己，外界的情况一点也没变，不忠的爱情依旧
不忠，背叛的情人仍然背叛，残酷的现实不会因你的意志而转移。既是如此，你岂
不是在一厢情愿的自虐吗？一位西方哲人（我忘了他的名字）说了句名言：“如果
你的笑脸人家都不愿看，还愿看你的哭脸吗？”把情的无情性形容得入骨而真切，
足为陷于情困者深思。
世人说情，都强调如何伟大不朽，很少谈到当爱情变质时是如何的冷酷丑恶。
莎士比亚说：“当爱情发言的时候，就像诸神的合唱，使整个的天界陶醉于仙乐之
中。”实为绝美的形容礼赞，但是当爱情“沉默”或“拒言”的时候，天界的景象
又是怎样呢？未知智慧的莎翁可曾为此留下隽语？
中国先贤说：“问世间情是何，直叫人生死相许”。情好相悦时自然是生死相
许的，情尽缘了时却是你生我死，或我生你死，各有各的人生道，天涯阳路不相逢，
就像从来不曾相识过一样了。
一切的果皆由因而来，有聚就有散，有乐便有苦，男女之情最能印证这个观点。
情，便是这么说也说不清，有苦有乐，有情又似无情的。
情困
日前重读托玛斯曼的经典名著《威尼斯之死》，其对美的感悟之深，对人性弱
点的描写之真，使我在感动慨叹之余，引发无限思绪，想到许多这本书以外的东西。
故事并不复杂：一位叫阿森巴赫的艺术家——一位具有慧眼和笔力千钧的叙事
诗作家，因工作过度，灵感枯竭，独自从德国慕尼黑到意大利的首都威尼斯去休憩，
在假期旅馆里，遇到一位波兰贵妇人带着一群孩子，其中一个十四岁的长发少年，
长着一头蜂蜜色的柔发，面色苍白而优雅，有最高贵时代的希腊雕像的神采。阿森
巴赫教授整个心灵被男孩出尘绝俗的美所震撼，认为“这不是自然界的塑造，也不
是造形艺术至今所能创构的宏伟巨作”。
于是，这位素为人景仰的著名作家、学者，竟被这人间难见之至美所慑服，深
深陷入情网不能自拔。他为此痛切自责自鄙，试用各种方法，譬如到妓院寻乐之类
的举动，想从泥沼中抽出脚来。结果仍是徒劳无功。在瘟疫肆虐，游客纷纷走避的
危城里，他无视于己身已染恶疾，只为能多看那男孩几眼，拒绝离去。最后竟至孤
独的死在荒凉的海滩上。崇拜美的阿森巴赫教授终于以身殉美。
曾读过几篇讨论《威尼斯之死》的文章，一般都认为这个故事描写的是同性恋。
我深思后却不做如是想，托玛斯曼要表现的是两个主题，一个是美，一个是情。美
使人目眩神迷、不能自己，情使人痴狂如呆，陷身困境无力自拔。这两种情景，都
是我们在日常生活中常见到，甚至亲身经历过的。
美，是一个大题目，不是三言两语说得清的，留待另撰专文讨论，这儿要说的
是个情字。对于美，我只想说一句：真正的美是超越性别的，绝色的男女，会令异
性感动，也会令同性感动。问题是感动后引起的是什么反应？一般的说法是：异性
爱慕，同性忌妒。忌性虽然是非常卑劣的小心眼儿，在心理分析下倒还算是正常的。
同性如果也产生爱慕的情愫，就是反常的反应了。不幸，那位阿森巴赫教授，便产
生了这种反常的反应，而陷于自我毁灭的绝境。
阿森巴赫教授年过半百，曾结过婚，妻子病故，留下一女。他读万卷书，经纶
满腹又享文名，既为人父又为人师，人生的真谛看得清清楚楚，绝非没有理智的荒
唐人，照说不应该发生如此不可思议的状况，他本人也极力地抵制这个感情的漫延，
但竟是无力回天，深深自陷。他的故事是“情困”二字最传神的解释。
佛家说：众生念念，不离男女。又说人世有三毒，即痴、贪、嗔。诚然，为人
在世，怎是一个情字了得！情是一切烦恼的根源：得不到的想得到，得到手想抛开
的抛不开，有了情也连带着惹来痛苦的不知如何舒解，情尽缘散的爱去恨生，有情
无缘的黯然神伤，两情相悦的又患得患失，种种，种种，确是众生念念，不离男女。
人贵有情。人若无情与兽类何异？其实严格的说，兽类也有它们的情，不过人
为万物之灵，情更深，精、细、巧、美而已。有情就有陷入情困的可能，像阿森巴
赫教授那样，能够冷眼看世界，一肚子学问的人，都不免情困，何况一般碌碌度日，
在红尘里摸索的男男女女。情困，是人世界最大，也最难摆脱的苦恼，重者能自毁
毁人，轻者会意气消沉，终生过得忧忧郁郁。自古至今，为情困所牺牲者不知凡几，
因此我们实在要警惕，可别扮演那个愚蠢的角色。
什么叫情困？我以为最好的例子是《红楼梦》里的尤三姐。尤三姐生得花容月
貌，个性刚强自视极高，普通的泛泛男人是看不上眼的。缘在何处？哪个异性能获
得芳心连她自己也不知道。可巧贾府唱堂会，演武生的“票友”柳湘莲气宇轩昂面
目俊秀，甫出场就感动了尤三姐，一见倾心。从此她就在深闺相思，誓志非柳不嫁。
糟的是那柳湘莲根本冥然不知，一点也不晓得有这样一个姑娘对自己钟情若是，还
只顾腰挂一把鸳鸯剑游走四方呢！
在此我们这些旁观者就看出，这是一个多么荒唐的，一方情愿的感情。也就是
说，这桩爱情根本不存在，只是尤三姐单方面对柳湘莲有情，尽管这个情深似海、
重比山，使她如梦如真，亦悲亦喜，到了来却只不过是单相思，对方如何她一点也
没把握。她是明摆着犯了一个“痴”字。
一毒既生，其他二毒也就跟着来了。人一痴就会嗔，痴嗔一会师，理智便成败
兵之将，完全发挥不了作用，什么没有道理的傻事都做得出。首当其冲的乃是折磨
自己。我们不是常看到失恋的人，或追求所爱迫不到的人，把自己折磨得人不像人
鬼不像鬼的么？就是这痴、嗔两个字大作其怪？把他赶入死角，进入深坑，诱他不
知不觉做个牢固、黑暗，密封不透气的死茧，将心灵禁锢其中，堵死逃遁之路，造
成情困。
陷入情困的人是非常可怕的。尤三姐听柳湘莲要索回鸳鸯剑，不肯与她结婚，
就用那剑结束了青春正盛的生命。读到此处我们不禁要扼腕浩叹，替她不值，为了
一个绰号“冷郎君”的男人，竟自寻毁灭，岂不太傻？不过后来证明柳湘莲并非真
冷，他只是犯了三毒之外的另一毒——疑。尤三姐香消玉殒后才看出这爱情何等坚
贞，于是自叹福簿，堪破红尘，出家做和尚去了。
相比之下，尤三姐的为爱牺牲还有那么一点点理由：所爱的人对她还是有情的。
不像阿森巴赫教授，直到咽气，也没有一个人知道他为了什么？那个叫达秋的美少
年，除了瞅过几眼这个古怪的老头子外，根本无视于他的存在。
假若我们多注意些报上的新闻和周遭的人，就会看出人陷于情困，是多么普遍
的现象。社会新闻栏里那些因失恋自尽，或因情人移情别恋行凶杀人的，皆因感情
被困入死角，理性丧失，缺乏智慧寻求出路，而“嗔”性大发，以毁灭自己或毁灭
别人的手段来做为解脱。唯这类人究竟是少数中的少数。红尘碧海，为情所困的男
男女女如恒河之沙，并不都这么暴烈的。
其实越是细致敏感的人越易情困。理由是这类型的人感情丰富，触觉锐利，对
精神的层次要求偏高，别人觉察不到的他竟“春寒水暖鸭先知”，爱情中的“沙子”
就别想逃过他的视线，偏偏“爱情的眼睛里容不下沙子”，于是，一个大大的疙瘩
便硬生生的堵上心头。
这个疙瘩在局外人看来也许可笑，说不定只因情人的哪句话刺了你的心，使你
觉得你在他心中不最重要，或不是唯一的。也许他的那个行动，譬如在你软弱无助，
需要爱人的温存体贴时，他竟装傻躲避，支吾其词。于是你的心和情都受伤了，虽
然你对他的爱并没有减退。如果已减退就简单了：慧剑斩情丝，一刀两段，岂不干
净俐落。问题乃在于人是情的动物，缠缠绵绵，越深的情越斩不断。
斩不断，理更乱，怎样处理已有瑕疵的爱情？玉碎，瓦全？前进有山阻，后退
是绝地，踯踯躇躇，矛盾如海潮起伏，挣扎了又挣扎，结果仍是孙猴子逃不出如来
佛的手心，为情所困，郁郁寡欢的活得有气无力，不单令旁边的人看了着急，自己
也会跟自己生气，责备自己愚蠢、没出息、不值得、不成熟等等。糟的是无论别人
或你本人说什么？也难把你从那个死胡同里拉出来。而且这时你会惊奇的发现，平
日对不相干的人都能宽容大度，唯有对这个深爱着的人，哪怕他伤损你之处只是小
小的一点，也会令你耿耿于怀，甚至感到痛楚和难以原谅。
其实这种现象是正常的。当你对一个人付出真正的爱时，必企盼收回同等量的
爱，若觉察出不足或诚意不够时，定会有受伤之感。如果你不爱那个人，对他亦不
会有苛求和嗜望，他的所做所为也没有伤害你的份量。这一点正是为什么爱情里容
不下沙子的最佳诠释。
陷入情困的原因各有其异，其中非常普遍的一种，是爱上不该爱的人。譬如爱
上有夫之妇、抑有妇之夫，婚外情，或已有固定对象却对第三者动了情，乃至男婚
女嫁多年后，老情人重逢旧情难忘死灰复燃等等，例子举不胜举。但是不管因为哪
种情况被困，都只能靠自身的力量解困突围出来，任何别人是帮不上忙的。
通常的情形是：某男士或女士的情侣、夫妻，变了心，移情别恋或要求分手，
或苦恋某异性却不获青睐，更可能是其他一些说不清道不明的，男女之间的纠纠葛
葛的问题，把当事人折磨得意志消沉，生趣全无，弄得寝食难安，工作失去常轨，
仿佛不知怎样继续活下去似的。这时他的亲人好友就来开导了：“想想看，值得吗？
你如此痛苦，也许人家过得蛮好。为了一个冷酷
