佛教入门-第5章
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是由于成就 了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来 超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才 请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。 诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不 是一定要在人死之后，才来诵经。
再说，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因为佛教相信，就凡夫 而言，除了福业特别大的人，死后立即上生六欲天，定业深的人，死后立即上生禅定天，罪业特别重的人，死后立即堕地狱，至于一般的人，死了之后尚有四十九日 的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。在这期间，如有男女家属以供 养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生 的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之后，已经随著亡 者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力，或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了。
不过也有例外，如果是枉死，或者死得凄惨，由于怨结不解，他们纵然已经化生鬼道，还会在人间作祟，这就是通常传闻的「闹鬼」。这样的情形，需要诵经超度（向其说法使其知所去处），佛力引荐往生善道。佛教通常称鬼道众生为「饿生 」或「饿鬼」，所以往往用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，对于平安鬼类 的作祟，有特别显著的效验，这种功能的佛事，对于其他的宗教──神教而言，他 们简直没有办法。
当然，以上是就佛教本身的立场而说，事实上，向来请僧尼做佛事的中国人， 未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒学 者，但他母亲去世之后，仍到香港的寺院中做佛事，并把灵位供在佛寺中，他因自 叹他的哲学，在这一方面用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家观念，寻求「慎 终追远」的安慰。像这样的例子，可谓极多，如要他们完全照著佛教的观念来做， 恐怕不易，所以这是中国佛教必须求一解决途径的一大课题。
注 三：佛祖统纪卷十五有朋法师传：「湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧诵金刚般若，请（朋）师演说经旨。妇凭语曰：「谢翁婆一卷经今得解脱。」
翁问：「千僧同诵，何言一卷？」答曰：「朋法师所诵者，盖师诵时不接世语，兼解义为胜也。」
§佛教相信功德可以回向给他人吗？
佛教确切相信，自己所修的功德，可以回向给他人。
所谓回向，就是从自己的方面，回转朝向他人的方面，这是属于心力的感应， 这在上面一节中已经大略说过。这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达于所 要回向的对方；这像天空的太阳光通过反射物（如镜或金属体）的折射，便可使户 外的太阳光照射到室内的黑暗处，室内的黑暗处，虽未直接曝晒到太阳，却已接受了回向而来的太阳光。
同时，虽把功德回向给他人，自己的功德仍然丝毫不损，这在佛经中有一个比 喻：一盏灯，可以点燃许多灯，这盏灯虽然点了许多盏灯，却不会因了点燃其他的灯而就减弱了自身的灯光。
因此，凡是正信的佛教徒，每做一桩功德，都会发愿回向给一切的众生，这也 正是慈悲心的自然流露。
§佛教相信轮回是确实的吗？
这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉） 或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回 的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回 的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神 ）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十 恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类 别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三 品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在 每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以 人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单 重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰 习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升 的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种 种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。 所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是 随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先 生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于 地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作 大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向 而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在 临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等 等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应 该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重 大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应 了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土──这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为 鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。
§佛教相信灵魂的实在吗？
不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正 信的佛教徒，而是「神我外道」。
不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永 恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的「灵智学会」，他们研究的对象，也就是灵魂。基 督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为 人的作善作恶，死后的灵魂，便会受著上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地 狱。
在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误， 以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清 分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是「三魂六魄」 组成的集合体了。
其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人，固 然有生有死，生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生），何况人死之后不一 定就生为鬼，这在下一节中另予说明。
而于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生 是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样 ，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了 又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论 上不能成立，站在「生灭无常」的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界 是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生「成而不变」的错觉，若用 精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的「生生」，其实在 生生的背后，也包含著死死，也就是变变或化化。
物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易 觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动， 促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向， 我们的前程远景，便是靠著这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。
那末试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的， 不要说死后没有固定的灵魂，纵然活著的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮 回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？
这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
佛教主张「因缘生法」「自性本空」，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也 是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇 宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在， 除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这 在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界 ，是用一个「识」字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之 流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体， 我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加 详实的分析，而分出了第七识与第八识。
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为 前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库 ，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由 外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为 业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。�
