世界近代前期宗教史-第11章
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就可以用金钱来赎罪的错误心理，使罪人逃避惩罚。这个论纲在提出的时
候，也许只是为了学术讨论的目的，它用拉丁语写成，引起了维滕贝格大学
教师们的争论。我们仍然不知道这个论纲如何在社会上引起巨大反响，成为
德国宗教改革运动的导火线。
被路德攻击的人名为约翰·台彻尔（1470—1519年），他是一个能说会
道的多米尼克会的修士，在维滕贝格附近兜售赎罪券。这次兜售活动的起因
有两个，一是教皇需要钱来建造圣彼得大教堂，二是勃兰登堡的阿尔布雷希
特同教皇进行了一项交易：选帝侯乔基姆的弟弟阿尔布雷希特希望得到美因
兹大主教的职位，那时他仅24岁，大大低于教会规定的担任大主教的法定
年龄。他必须服从教会法规，因为这个时候他已经是马格德堡主教。为了找
到一个变通的办法，他愿意向教会支付一笔巨大的款项，这样他的大主教职
位就有可能得到批准。他运用各种方法来增加收入，准备在北部德国出售赎
罪券，得到的钱财一半归自己，另一半交给罗马供建立圣彼得大教堂所用。
在路德时代，赎罪券已同它原有的含义大相径庭。赎罪券起于11世纪，
它同以苦行赎罪的宗教思想相关联。它的原始含义有两项：如何解决人的犯
罪问题和如何宽恕人的罪行。传统的理论是上帝可以通过僧侣来给人以宽
恕。犯罪的人必须见到僧侣，由僧侣听取他的忏悔，给他以宽恕。赦免罪行
的途径主要是建立功德，如进行斋戒，请著名的僧侣来为他祈祷，施舍穷人
等。
通过做好事 （善功）和把基督和圣徒的功德转化为人的功德（功德转
让），最后被引向了为教会做好事。教皇为了十字军征伐，宣称参加十字军
的人可以建立宗教上的功德，而不参加十字军的人，如果愿意为十字军捐献
财物，在家里也可以建立同样的功德，如果一个人犯了罪，他也可以通过给
教会捐款而获得赦免。教会对赎罪券的定义，是用赎罪券的办法来代替惩
罚。教会的理由是，根据《圣经》教会本身就具有功德，它可以把这种功德
转让给男人女人，增加他们的功德。16世纪时，赎罪券和以苦行赎罪的宗教
仪式之间的联系已经不很提倡，赎罪券甚至可以赦免死去的人的罪行。教会
不坚持有关赎罪券的宗教原理，因为它迫切需要财政上的支持。
在教会因行政扩大而财政有了困难以后，赎罪制度也有所扩展，成为搜
刮钱财的一种途径。刚开始的时候，赎罪券的买卖往往起于特殊背景，如十
字军、建设教堂等。后来教会腐败加剧，主教等也开始出卖赎罪券。教会本
来是纯洁和精神的象征，现在却表现出“误入歧途”。路德认为这是基督教
本身出现了重大错误，不仅是现象，还是一个对神学本身的理解问题。
路德认为：赎罪券问题实际上是究竟什么才是基督教的问题。如果赎罪
券的基础是功德可以转让，那么教会就具有这种转换功德的功能。路德是一
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个十分敏感、喜欢争辩的人，为自己的灵魂得救问题深深担忧。他从根本上
怀疑“行为”在灵魂得救中的意义，他于是转向保罗和奥古斯丁、特别是《圣
经》中“信仰是唯一标准”的说法。他认为在上帝和个人之间不存在人为樊
篱，他开始怀疑教会在得救问题上的作用。路德于是提出“所有的信徒都是
牧师”的新理论。
对路德来说，这是坚持真正的神学信念。对德国的诸侯来说，这却迎合
了他们扩展自己势力的需要。路德并不想自找麻烦，他提倡宗教是一种个人
的信仰，提倡人们服从世俗统治者。不过，他的宗教实践，却使他无法不卷
入同罗马教皇和他的德国支持者之间的纠纷之中。
赎罪券问题掀起轩然大波。在动荡不安的德国，一位受人尊敬的神学领
袖竟然出来谴责教会，成为一件惊天动地的事情。为了报复路德的《九十五
论纲》，台彻尔鼓动康拉德·温皮纳（？—1531年）和埃克的约翰·梅尔（1486
—1543年）来和路德进行论战。特别是梅尔，这是一个享有盛誉的神学教授，
他写了《方尖塔》（Ohelisci）小册子作为答辩，谴责路德传播异端。1518
年初，美因兹大主教阿尔布雷希特和多米尼克会修士向罗马控告路德，结
果，奥古斯丁会会长受命制止这场争论，路德被传到海德堡，4月路德在该
会的大会上受到审问。在会议上，路德抨击亚里斯多德哲学，他得到了一些
人支持。路德还阐述了自己关于赎罪券的观点。
路德的案子引起教皇的重视。1518年，教皇利奥十世命令路德去罗马受
审，8月，传票到达路德手里。教皇的书籍检查官断言路德有攻击教皇的嫌
疑，认为路德从神学角度反对赎罪券，实际上是否认了教皇有为人赎罪的权
力，所以是一种异端。这时萨克森的选帝侯“智者”弗里德里克出来保护路
德，他为自己大学中的教授而自豪，而罗马对路德的态度使他反感。他用政
治手段进行干预，使路德可以不去罗马，改由教廷驻奥格斯堡的帝国会议的
使节发落。在萨克森选侯的保护下，路德在1518年10月与1519年6月两
次与教皇代表进行了公开辩论。路德认为，教皇并非上帝的代表，宗教会议
的决议也可能犯错误。这样，路德被罗马教廷认为不仅是反对教皇，还反对
整个教廷。不过，路德却得到广大人民，商人、骑士、农民、人文主义者和
贵族、僧侣的支持，一些诸侯也写信向路德致意，赞赏他反对教廷对德国的
剥削。
1520年路德连续发表了《致德意志民族的基督教贵族书》、《教会的巴
比伦之囚》和《基督教徒的自由》三篇重要论文。这些文章表示了同罗马教
廷的公开决裂。
路德所掀起的反对罗马教廷的运动，使皇帝查理五世感到担忧。1521年
4月，查理召开沃尔姆斯帝国会议，要求路德忏悔。路德来到皇帝跟前，对
皇帝宣称：“我在这里，我别无选择，上帝护佑我，阿门。”这意味着他建
立了一种新的政治道德：自己的信念高于对权威的服从。路德被罗马教廷开
除出教，1521年的帝国会议也宣布他有罪，并成为通缉的对象。但是萨克森
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选侯弗里德里克把他保护起来，路德于是在萨克森领地的瓦特堡隐居，从事
《圣经》的德语翻译工作，以后这一德语版《圣经》在德国广为流行。
（3）路德派领地教会的建立
虽然1521年沃尔姆斯会议正式谴责了路德派，但路德教会还是得到许
多城市和一些诸侯的支持，皇帝查理五世正忙于欧洲事务，无法采取断然措
施来反对路德的宗教改革。这样，路德教会就进一步发展了起来。
路德的教会首先在萨克森选侯领地得以建立。1525年萨克森选侯智者弗
里德里克去世，他的兄弟公爵约翰继承了选侯位，在他的公国中建立了路德
教教会。新教取消了拉丁文的宗教弥撒，换用路德教的弥撒仪式。新教教会
取消了过去的主教制度，设一个宗教裁判所来领导教会事项。由两个神学家
和两个选举产生的执事为教会宗教裁判所的领袖，他们拥有聘请和撤换教士
职务的权力，并决定宗教崇拜的仪式和规定。这种形式后来在德国的新教区
中普遍采用，成为一种独立的、受地方政府领导的教会。宗教裁判所的人员
往往由地方政府或城市委员会来确定，从而保证了政府对教会的领导。新教
规定僧侣可以结婚，路德自己在1525年同修女波拉的凯瑟琳结婚。路德虽
然主张教会是信徒的组织，信徒享有全权任命和罢免自己的牧师的权力，但
他也认为世俗统治者有推进福音的职责。宗教改革运动的深入开展遇到了天
主教诸侯和皇帝的反对，路德决定进一步放弃自由教会，主张教会严格服从
诸侯和政府。这样，在新教地区，教会实际上是由领地的诸侯来领导的，诸
侯甚至可以决定自己的领地中的人民应当信仰什么宗教。诸侯政府还为教会
提供经费，在德国新教区，诸侯和世俗贵族得到了教会和修道院的土地，但
仍把教会的地产收入用于维持教会的开支和兴办教育。这种状况出现的原因
是多方面的，一方面，在宗教改革后，为个人和为死者做弥撒被取消，使得
教会的收入断绝；另一方面，诸侯领地的议会对诸侯的财政具有监督权，它
们责成诸侯把教会的财产用于教会。各地的议会都十分清楚贵族得到财产以
及这些财产的用途。由于物价的不断上涨，诸侯和贵族需要靠议会赋予他们
征税的权力，所以在这个问题上有所让步。
路德的宗教改革运动，也激发了人民起来反对贵族的革命热情。在一些
地方，宗教改革运动变得激进。路德回到维滕贝格后，就发现那里的人们正
在进行更为激进的宗教改革运动，如没收教会财产。路德的老同事卡尔斯塔
特否认教育的价值，拒绝承认基督身临圣餐之中的教义，号召破坏圣像。比
卡尔斯塔特更加激进的是托马斯·闵采尔，他也是路德的朋友，但正在各地
呼吁建立没有剥削没有压迫的人间天国。不久，伟大的德国农民战争于1525
年在德国南部爆发，冲击了德国的封建秩序。随着德国农民战争的被镇压，
在德国掀起了一股反对路德宗教改革的势力。贵族指责路德支持农民进行叛
乱，路德则说是农民误解了他的宗教，他提倡的是服从世俗权威的领导，又
说宗教改革运动完全是精神的运动，而不是农民所理解的“物欲”的实现。
路德对农民所持的这种保守态度，又使路德运动脱离了人民革命运动，两者
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之间产生了裂痕。信奉天主教的北部诸侯利用这种机会，以萨克森公爵乔治
为首着手组建一个天主教同盟，以便反对新教改革。乔治联合其他天主教诸
侯，于1525年7月在德绍开会，正式建立了天主教同盟。
1526年6月斯邦耶帝国会议召开。在这个会议上，支持路德教的诸侯也
建立了一个联盟，并且还得到了一些信奉天主教的诸侯的同情。查理五世的
兄弟斐迪南大公代表他的兄弟，颁布了一个临时约法，规定在基督教会宗教
会议召开之前，每个诸侯可以对自己领地中的宗教事务负全部责任，这在实
际上承认了新教诸侯在自己领地中实行新教的做法。1526年帝国会议的直接
后果就是路德教会的领地化，路德派诸侯和大城市把帝国会议的决议解释成
法律上准许他们制定自己认为合适的教会章程。在这个决议的庇护下，路德
派领地教会迅速发展起来。
路德派势力的强大使查理五世和天主教诸�
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