世界近代前期宗教史-第16章
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等同于君主、诸侯政府，在加尔文那里具有共和主义的成份，指社区化了的
城市委员会）手握刀剑，教会则以信仰和《圣经》为法宝。双方都以自己的
形式，对基督教秩序和伦理做出贡献。基督教的秩序，本身也是既宗教又世
俗的，只有分工的区别，而没有高低的区别。
为了具体贯彻这种思想，加尔文在日内瓦建立了政府和教会合一的政府
和教会。教会由神职人员组成的数名执事和由俗人组成的数名长老共同管
理。长老们组成的宗教法庭成为教会中最有权力的部门。它可以颁布纪律，
可以把人开除出教。长老同时又是市政委员会的成员，所以如果开除出教仍
然不足以惩罚罪行的话，就可以通过城市行政部门来对那些人给以进一步的
惩罚。这样，加尔文就建立了政教合一的机构来贯彻他的主张。虽然他本人
只是一个执事，实际上他掌握了政治和宗教的大权。他的宗教改革得以在日
内瓦全面开展，同那里独特的教会机构是密切相关的。政府和教会是两套人
马一个班子，或者是两个班子一套人马。这样，就形成一个共同权力体的两
个面。在这种政教合一的权力机构的管理下，城市和教会制订了严格的规章
制度，对市民的基督教生活进行管理和监督。如果不参加宗教崇拜将会受到
惩罚，即使是唱世俗的歌曲、跳舞和打牌，也将受到惩罚。
加尔文与他的政敌进行斗争。他把纸牌制造商的企业说成是不道德的。
对手们称加尔文为错误的牧师。虽然这只是在朋友的圈子里这样称呼，但不
久整个城市就家喻户晓。
（2）加尔文的神学观点
加尔文的宗教思想同路德很相似，但加尔文是来自于君权专制的法国，
成长于社区政治唯一成功的地方瑞士，所以具有了专制主义和社区主义的混
合精神，不像路德来自于政治分裂、封建气氛浓厚的神圣罗马帝国的南部小
城。从学术渊源上看，路德来自于、得益于奥古斯丁修道院精神的熏陶，而
加尔文身上更受到基督教人文主义的影响和法律教育的影响，所以在加尔文
的思想中，对俗世的改革一直处在重要地位，他的理想中具有建立人间天国
的基督教人文主义的精神。
加尔文和路德都强调人的原罪，指出在宗教信仰和灵魂得救问题上人是
不能自由选择的，因为功德不能帮助人们灵魂得救。他们都只接受洗礼和圣
餐两项圣仪，并都主张所有的职业和地位在上帝的眼中是平等无二的。加尔
文和路德都期望建立一种强有力的政治秩序和政治权威，都把圣徒保罗和奥
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古斯丁的学说看作是神学理论的基础，认为人是靠信仰得救的，由于人类自
己的弱点不能自救，所以灵魂得救是上帝给人的无偿恩赐。
前定论是加尔文神学思想的重要组成部分。在路德那里已经有前定论的
影子，但在加尔文那里，前定论发展为系统理论。路德以信称义的学说意味
着在一定程度上拥护前定论，然而路德只论述了人的得救是前定的，但拒绝
人的灵魂不得救也是前定的，因为上帝不可能导致人类犯罪。加尔文则认为
不应当作这样一种区分，如果人们真的信仰上帝，那么他必须完全相信上
帝。如果人堕落了，他应当赞美上帝的公正，因为上帝给他的惩罚是公正的，
符合他的罪行的；如果人得救了，那么他也要赞美上帝的慈悲，因为灵魂得
救不是他自己的力量，而是来自于上帝对他的无偿恩赐。不管哪一种结果，
都是前定的，没有人可以改变自己的命运。一切来自上帝的审判，由上帝决
定是否要让一些有罪的人进入天国。这样，加尔文就回答了神学的一个难
题：为什么有罪的人类可以获得拯救。原因不是人们自己的功德，而是上帝
的恩赐和拯救。
加尔文在《基督教神学大全》中，认为上帝的威力和计划是历史发展的
推动力，历史就是完成上帝的神圣计划。他提出神定论和上帝的选民的概
念。虽然每个人不能确切知道自己是否能够灵魂得救，但是却有着灵魂得救
的感应和希望，这种感应来自于上帝的召唤，个人的目的最终表现为完成上
帝的计划。这样，加尔文就要求在人间建立一个上帝之国，他把日内瓦当做
实现上帝之国的一个范例。
加尔文认为，人在地球上的所作所为，无法改变他的命运。他承认，有
些人的行为是道德的，因而上帝会喜欢的，但这却不是灵魂得救的标致和依
据。另一方面，因为人需要时刻做上帝欢喜之事，所以他必须过一种道德的
生活，这样才能符合选民的基本要求。
加尔文因此规定了生活中的道德标准和不道德的标准。他希望人能虔诚
地信仰上帝，虔诚地阅读《圣经》，不做像跳舞那样的有伤风化的事情。为
了促进基督徒的道德，他恢复了公共忏悔的做法，并要求教堂每天都对人布
道。布道和公共圣餐是教会重要的活动。在圣餐问题上，他的观点介于路德
和慈温利之间。加 尔文不同意慈温利把圣餐看作上帝只是象征性地在场和
主要是对上帝进行纪念的观点，他认为不是纪念性和象征性的在场，而是实
质性的在场。同时，他又拒绝路德那种肉身的说法，认为在圣餐中上帝虽然
在场，但只是精神性的，不是肉体性的。
加尔文的《基督教制度》一书，比较全面地阐述了加尔文教的原理，既
有理论又有实践，从而形成该教的体系。对基督徒的信仰、责任和义务，都
有明确规定，在日内瓦和法国产生了直接影响。日内瓦成为上帝之城和新教
城市的典范。加尔文教徒认为自己的宗教和行为是世界各地人民学习的榜
样。加尔文派出许多传教士去欧洲传教并建立教会。1559年，日内瓦还建立
了一所大学，用来训练这些传教士。加尔文受基督教人文主义的影响，视教
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育为改造世界的重要手段。许多有关加尔文教的书籍印刷出版，把加尔文教
的神学理论和教会制度传播到世界各地。当1564年加尔文逝世的时候，在
法国已经有了100万自称为胡格诺的加尔文教徒。在巴拉丁领地、英国、匈
牙利和低地国家，都有加尔文教徒的组织和教派。加尔文教并且传播到德
国，成为那里新教中的重要派别。
加尔文把政府看作一种神圣的组织。他认为臣民应当尊敬和服从他们的
统治者，即使是暴君，也需要服从。他否定民众革命，主张如果反对暴君成
为需要时，应当由官员提出改革办法，而不是由民众来进行革命。加尔文对
于君主制度不是很感兴趣，因为国王可能搞个人迷信，这样就违背了神的荣
耀。他对于民众的改革也是抱不支持态度的，因为这可能导致对法律和秩序
的冲击。他相信通过选举制度可以把民众的意愿和贵族的意愿结合在一起，
建立一种贵族化的精英政府。
加尔文对于城市的物质建设十分重视，他强调个人和社会两者的互相责
任。他认为作为一个社区，没有人可以谋取私利。城市的财产需要为它的成
员共同享用。从社会的角度说，社区应当照顾好每一个人的生活，特别是政
府要对穷人实行救济，对乞丐要严禁，加尔文允许贷款可以有5％的利息，
但他不允许人谋取暴利，更主张对穷人进行无息贷款。同时，他提倡发展工
业和商业，特别是发展丝绸业和制衣业。他主张要对每个日内瓦的人提供工
作机会，让他们享受劳动生产之权利。加尔文主张每个人都要以勤勉的态度
努力完成上帝赐给他们的天职，用做好本职工作的办法来实现对上帝的赞
美，因为上帝呼唤人们去干一种工作，所以各行各业之间无高低尊卑之分。
传统的僧俗两界职业间的严格界限被取消了，加尔文认为，一个虔诚的农民
所干的活并不比一个教士来得低下。一种体力活也可以被认为是人们在履行
天职，服从上帝的召唤，所以也是宗教信仰的一部分。对“天职”的强调，
还意味着一切工作机会将对普通人开放，在机会面前人人平等。加尔文还认
为，努力工作是基督徒的责任，所以事业的成功是基督徒的行为证明，然而
富裕并不是选民的标志，贫穷也不是弃民的标志。加尔文拒绝把个人私利放
在重要位置上，但主张实现征服管理下的公共利益和社会福利制度。当法国
的新教徒逃亡日内瓦时，加尔文主张对他们进行帮助。他让这些流亡者成为
城市的公民，成为他最得力的社会基础。
加尔文的神学在许多方面都接受了路德的教义，路德的原罪说、人类不
能自我完美和前定论等概念，对加尔文发生很大影响。但是加尔文同路德也
有许多区别。路德主张精神世界与世俗世界完全分开，不承认在尘世能够建
成上帝之国。路德认为宗教的信仰是很个人化的事情，在世俗和社会的事务
上要服从世俗的统治者。加尔文教则提倡建立人间的上帝之国，要求把神学
和政权结合起来，通过神圣化了的政府机构，建立基督教新秩序。路德的改
革结果把教会置于诸侯的统治之下，而加尔文的日内瓦则把城市新教化，日
内瓦成了一个新教的大本营和大教堂。
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加尔文是一个强调纪律和秩序的人。1530年后，路德的宗教改革运动有
所衰弱，由于过于依靠诸侯，失去人们的支持。加尔文的宗教却带给了人们
新的宗教改革高潮。加尔文没有象路德那样陷入个人的灵魂折磨和沉思之
中，他是平静地转变为一个新教教徒的，因为加尔文时期新教的阵营已经存
在，而在路德时代这是没有的。
路德的神学具有神秘主义色彩，而加尔文在年轻时代深受人文主义的影
响，比较注重逻辑理性分析。加尔文受基督教人文主义影响，希望在人间实
现基督教王国。
加尔文把对上帝的信仰分为高级和低级两种。在低级阶段，要求信仰和
服从上帝，在高级的阶段上，要成为实现上帝的目标的自觉的工具。只要相
信自己是按上帝的计划和意志行事，就不必担心灵魂得救的事情。加尔文提
倡高度的律己精神，只要律己，信仰上帝，就会成为上帝的选民。加尔文教
因此有一个具体的目标，即在世界上建立上帝的教会。
加尔文对人类的缺点不能宽容。对于人类的成就，他也把这归于上帝的
工作。他的宗教也是以《圣经》为基础的。信仰之门十分狭窄，但深刻有力。
加尔文提倡的选民概念，不认为人们有很多个人的选择自由，他更强调
上帝的计划，任何事情归根结底是完成上帝的计划。在这一点上，加尔文虽
然同路德是一致的，�
![[转世·重生] 美女世界 作者:本人杨建东(磨铁中文网vip2013-05-20完结)封面](http://www.beike3.com/cover/noimg.jpg)