佛学精华资料(更新)-第4章
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三、清净见，也称为离增益、损减二边的〃中道正见〃。一切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立的实在的自性（就是涅槃，也是依断障来安立的）。众生由无始传来的妄执习气，于无实性法，执为有实性，就是〃增益执〃也叫做〃有见〃、〃常见〃等。一切法虽无实性，但依一定的因缘，决定当生、当立，并非全无。譬如镜中人影，本无实体，但由明镜、空间、光线、人体等因缘会合，自然便有人影现出，且能发生应有的作用。若说〃诸法既无实性，就该完全什么都没有，所见所闻，都是错乱〃，这就是〃损减执〃，也叫做〃无见〃、〃断见〃等。反之，则为〃增益执〃。这〃断〃、〃常〃二见，都不合于真理，偏于一边，所以又叫做〃边见〃。〃中道正见〃，既不执诸法实有自性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知〃诸法仗因缘而有，故无（独立的）自性〃而不堕〃常边〃，也了知〃诸法既仗因缘而有，就有（不乱的）因果〃而不堕〃断边〃。由此正见，不堕二边，故名〃中道〃。无始传来的无明实执，是一切烦恼的根本，也是生死的根本，要由此清净见才能断除。若未得此见，仅有出离心、菩提心。任凭如何修学，终不能断任何烦恼。所以清净见是大小乘一切道的命根，最为重要。
修此见法，先以四理或七相，观察众生无始时来所执的〃我〃，通达〃我空〃；再以四理或破四生等理，观察众生无始时来所执的〃实法〃，通达〃法空〃。四理就是：一、认识所破的我；二、决定我与五蕴的或〃一〃或〃异〃，二者必居其一；三、认识我与五蕴是一的不合理；四、认识我与五蕴是异的不合理。七相就是：一（〃我〃与五蕴是一）、异（我与五蕴是异）、能依（我依五蕴）、所依（五蕴依我）具有（我有五蕴）、支聚（五蕴合聚为我）、形状（五蕴组合的形式为我）。从这七方面，认识执我的不合理，四生就是：自生、他生、共生、无因生（破四生的道理，本论引中观诸论广说）。以〃四理〃来破所执实法，先认识所执实法与构成它的支分，再以我和五蕴为例，照上述以四理破我的道理来破。既通达无始妄执的〃我〃及〃实法〃空，再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而有〃缘起因果〃。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。若是由见诸法因果缘起，就能破除内心实执，了达诸法实无自性，才是得了〃中道正见〃。这样的正见，不只是由见空来破常执，而且由见有（缘起的有）的力量来破常边；不只是由见有来除断执，而且由见空（无实性空）的力量来破断边。这尤其是中道正见的特殊作用。
本论中士道以前一切法门，都是引生出离心的方法，上士道中广说发菩提心、修菩萨行。〃毗舍那〃一章，详细抉择清净正见。全部菩提道次论，此三种要道，为主要内容。
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