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第4章

密勒日大师全集-第4章

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    不舍懒惰与放逸,经年行善有何益?自心若不舍散乱,忍苦修观有何用?
    显境若不成助伴,观修般若有何义?不识甚深开、遮法,博学多闻有何益?
    行为不与佛法(22)合,讲说因果有何用?自心不与‘法’相合,披黄袈裟有
何义?
    五毒烦恼不断除,妄求智慧是邪见!汹涌妒心若不息,求菩提心成邪见!
    若于众生作损恼,希求尊敬成邪见!不舍我执宗派见,求平等性成邪见!
    若不降服我执魔,烦恼重槌击行者!所行不合菩萨道(23),势坏他人之善业!
    身心若不与法合,多言闲扯乱人意!毫无修持成空过,若能勤修以备死,
    无常到时心无悔!”

    达罗说道:“你倒是听见过六波罗蜜多的名称,你现在把十波罗蜜多的修行
方法说一下吧!”尊者以歌答道:

    “大恩译师马尔巴父尊!祈为浊世有情作依怙,平息妒忌之心祈加持!
    达罗邪欲法师汝谛听:心中从不念死亡,终日钻究文字义(24),三十二年匆
匆过,
    劝君回头早修行!浊世众生烦恼重,罪人口业甚可悲!已离我执之彼岸,
    何用其他之布施?已舍狡诈之彼岸,何用其他之持戒?一切无惧之彼岸,
    何用其他之忍辱?不离修持之彼岸,何用任何之精进?安住本然之彼岸,
    何用任何之禅定?证悟实相之彼岸,何用其他之般若?所为皆道之彼岸,
    何用其他之方便?已伏四魔之彼岸,何用力波罗蜜为?二利皆成之彼岸,
    何用其他之愿力?烦恼自相即明体,何用其他之智慧?实际修行应如是,
    文字空言有何益?”

    罗顿说道:“你所说的意思确是与法相合的。这大概是你自己在修行中实际
体会出来的吧?”
    达罗说道:“你所说的都是仿效和抄袭的词句,若仔细推敲则根本不能成立。
至于魔术和神通,则外道和因明家也都同样的会使用的。你适才所说,除了列举
十波罗蜜多之名称外,其他根本不能与这些经典所说之义相和,现在我们要根据
这些经典来讨论,在研讨知见的时候,一切要以因明为基础来作推理和抉择。因
此,因明是最要紧的学问。如果懂得因明,则其他各种经典亦自然能够明白了。
因此现在我先要问你的因明学。你如果答得上来,我就承认你够格。从要点来谈,
因明学是极注重(敌我)所共许的普遍定义的。特别讲求的则是研讨现量和比量
之性相(或界说);还有就是违相、连相、显现不定相,立宗之规则等等的学
问!”
    尊者道:“法师啊!你的心已被魔鬼所摄,你连自己和本尊都不能相信,连
佛陀的咐嘱都不能接受,(何况是我呢?)你所喜欢的‘法’,我以悲心、出离
和净见(的嘴去饮尝),却尝到无有调料的毒灰,把我的舌头和齿龈都烫坏了。
(饮了你的法味后),我的肚中充满了骄慢的(汁水)。上面吐出的是贪欲难填
的狂傲臭气,口中呕出的是妒忌的苦汁,下面放出的是自赞毁他的臭屁和讥谤别
人的屎尿。因此你就像服错了药,染了一场自害害人的大病一般,把佛法变成了
造罪的恶行。你这种‘法’我是不会的。我只知道一切所显皆源于自心,自心即
是那无遮障无隐藏之明空。我于此理的决定不移之确信故,因此对我而言,已经
没有任何一法再需要用比量思维去分析的了。如果你一定要我举列说明所谓:
‘违相’、‘连相’及‘显现不定相’,那么法师你的所知适与正法相违故,即
是‘违相’;此违相又与烦恼密切关联,故是‘连相’;法师的衣着外表好像是
学佛人,但实际上具足双重‘违相’及‘连相’,因此可以说是‘显现不定相’
了。”
    罗顿听了,一面把袈裟包住头,一面掩住嘴笑。达罗则头颤身抖的狂笑道:
“哈哈!你对我这样的训戒真是少见啊,你连我的智识所屙出的屎的头、尾有多
大都弄不清楚,却摆出佛陀的架子来了!可笑哇!可笑!你说我把身心都交付给
魔鬼了,看见这事的证人是谁呀?是你的注脚么?如果因为我懂得因明,你就说
我是自赞毁他,那么你以佛陀的姿态自命,这样的辱骂我,这就证明你也有你的
‘因明’,这就是你积聚资粮和善业之道吗?我向你好好的用‘法语’谈论,你
口中没有冒出一字的‘法语’来,说的却尽是些莫名其妙的比驴球还大的现世宝!
这些现世宝你最好收藏起来,免开尊口,乖乖的坐在一旁还要漂亮得多咧!”
    尊者说道:“我本来就是要乖乖的坐在一旁的,是你要强迫我说话的呀!我
的‘因明’是你不需要的,但它却能带来快乐,有很大的用处。因为我适才所说
的都是实在的真话,所以伤害了你的痛处。我刚才所说的话,乍听起来也许像是
自己称赞自己,其实我们所有的众生的心都是本来光明空寂,不为轮回之污过患
所污染,或涅磐之功德所光耀的。这就叫做一切根因之佛陀,也叫做如来藏。因
为不识此自心之故而被率尔无明所蔽障,故名烦恼或有情,因而流转轮回。如果
识得自心之本来面目,就名为妙智或清净佛陀而契入涅磐。念及此义,佛陀薄伽
梵于契经中曾经说道:
    ‘清净如来藏,遍满诸众生,一切诸众生,即是真佛陀。’
又说:
    ‘一切有情皆佛陀,惟为率尔无明遮,破彼无明即成佛。’
经中又云:
    ‘若能了悟自心,即是证得佛智,无需另求佛陀,此即最胜之修行方便。汝
等应如是知,如是观行。’
    其实此心本来就是光明空寂的,若能证悟此点,即是成佛。这也就是我已经
证悟了自心的真实话。但是,法师你却是信不及的。至于你的身心已经是供献给
魔鬼的证据了,今天在此集会的众人皆可作证,但是说出来恐怕对你的伤害太大
了,所有还是不要说吧!”
    达罗说道:“这真是甚为稀有了。既然你有我已经为魔鬼所摄的证据,现在
就请你当着大家拿出来好了!这总比一辈子骗人,玩弄魔术,干嚎那些倒楣的丧
曲好得多吧!”
    尊者于是微笑的说道:“你既然这样坚持,我就说一句使你一个人能够领会
的话,好使你确信无疑。你现在仔细听着,好生领会:与你的肉体接触的东西,
现在已经在另外一个人的手中了。这种事实是否可以说是为魔鬼所摄的证据呢?”
    达罗听了,满脸胀得又紫又黑说不出话来。
    尊者虽然阻挡惹琼巴,但惹琼巴不听,立刻就去暴露达罗的丑行。他走到一
个很美丽的姑娘面前,这姑娘一向对尊者毫无信仰,但对惹琼巴却非常尊敬信仰
的,惹琼巴就向她要手臂上的环钏拿给众人看。达罗羞愤交集,对尊者父子破口
大骂半天才回去。
    惹琼巴非常高兴,到处把手钏拿给人看,随后又到这位姑娘工作的地方去,
从她的手中又拿到达罗法师的念珠。因此大家都十分相信(达罗确与此女子有染
了)。
    罗顿心想:“这种事若非知道内情的人告诉密勒日巴的,那么他所说的一切
都是对的了。我倒要仔细观察考验他一下!”就说道:“今天的辩论已经足够
了。”说着就拿着经典回寺去了。
    当天夜晚,罗顿把僧钵中注满了血;把嘎巴拉颅器中盛满了牛奶,又把释迦
牟尼佛和弟子眷属们的一帧画像倒挂了起来。心中想到:“如果密勒日巴能够知
道我做了这件(反常的)事,那么他就是真正具足神通了,那么我也应该承认其
事。”
    第二天清晨,罗顿就来到尊者的住所,先碰见了惹琼巴,惹琼巴说道:“法
师啊!你也来替佛法丢丑吗?”罗顿说道:“我是对尊者起了信心,前来朝拜
的。”说着就一溜烟混进尊者的卧室去了。
    尊者看见罗顿,微笑的说道:“法师啊!你用这种方法来考验我无非徒劳而
已。你们所想隐藏的一切事物,我都能以现量境界看得清清楚楚。你把出家人的
僧钵中注满五毒之精华,把(密乘的)颅器中却盛满了乳汁。你这是明知故犯颠
倒所行,你甚至把释迦牟尼佛和弟子们的画像都头下足上的倒挂了起来。你这样
的颠倒乱行,岂是佛教徒所应为?学佛人是不应该做非法行为的啊!现在你应当
依(显密不同的)戒法纠正过来,把僧钵和颅器的盛物换掉,把佛像也挂正才
好!”
    罗顿听了满脸惊诧惶恐,显出非常惧怕畏瑟的样子,心中不禁对尊者生起了
不共的信心。就对尊者说道:“瑜伽行者啊!我现在对您真是十分佩服及信仰了,
请把您自己所修行的法要讲说一下好吗?”
    尊者回答他道:“你对我有信心很好,但是我的修行方法现在却不能轻易说
与非器之人,那是会造成损害的!理由是这样的:

    敬礼译师马尔巴足!加持穷子护密誓,密宗之见甚险峻(25),执着自宗汝法
师,
    终日辩论文字故,行密乘道必招损。此需专修无散乱,多言谈论招毁损,
    密宗修持需秘密,若于城镇持律仪,现比丘相招毁损。菩提乃由实修得,
    多学经论招毁损。口诀只传具器者,轻授无缘招毁损。深山隐居习禅观,
    有头无尾招毁损。甚深瑜伽觉受相,说与大众招毁损。百千毁损难具说,
    今日酬答应止此。”

    罗顿说道:“您虽然不愿说修行的觉受,但由于实际修持的原故,您的智慧
自然显露了出来。请您把(密宗的)灌顶、地道次第,以及见、行、修等之精义,
摄要对我开示一下好吗?”
    尊者说道:“你的宗派所说的法,我是不晓得的,我的传承所说的教授是如
此的。随即歌道:

    “敬礼译师马尔巴足。我今答汝法师问。莫思词句是与非,应思其义凝神听!
    若无所见乃胜见,此即心性明空体。若无求觅乃大获,此即心性宝库藏。
    若无需食乃妙食,此即解脱三摩地。若无需饮乃妙饮,此即菩提胜甘露。
    自明即是妙智慧,此非语言能诠道,亦非声闻稚童境,更非学者思辨域。
    若了无赞亦无贬,即是最胜之灌顶。若证无高亦无下,即是最胜之果地。
    若知无行(亦无修),即是最极殊胜道。若达无生亦无死,一切所有此最胜。
    若证不可度量境,即是最胜因明量。若知无大亦无小,即是最上究竟乘。
    若了无好亦无恶,即是最胜之方便。若证一切本无二,即是最极殊胜见(26)。
    若达无境亦无缘,即是最胜之修观,若知无取亦无舍,即是最胜之行持,
    若能任运不著力,即是最胜之果位。未证以上各义者:持学傲人之法师,
    多闻骄慢博学士,心执取舍瑜伽士,此三等人俱一般,随求解脱反被缚!
    终为二执紧束故,虽求自由竟自困!能所铁钩所拘故,虽求超脱终被陷!
    流转三界无了期!”

    罗顿法师至此,彻底悔悟,傲慢全消。向尊者五体投地行大礼拜,并向尊者
请法。虽未获准,但从此对尊者生起不二之信心,最后说道:“这几次的辩论,
才是真正的辩论,尊者确实是胜利者,我实在心悦诚服。”言毕离去。回去见到
达罗说道:“正像密勒日巴所说,我们这些讲经教搞因明的人,大都是

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