佛典譬喻经全集(注释,今译)-第14章
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于一处的一种安定状态。
②饶：怜爱。
＇今译＇
菩萨济度人，如同聪明的乳母抚养孩子。做四件事：第一件，洗浴使孩子干净；第二件，哺乳让孩子吃饱；第三件，让孩子睡得安稳；第四件，抱孩子出入，总让孩子欢喜。做这四件事，抚养其子，使他长大成人。
菩萨也是如此。做四件事养育众生：第一件，以佛法洗浴心灵的污垢；第二件，以佛法为精神食粮，使其得饱；第三件，引导众生随时禅定，随时有所建树；第四件，用四恩怜爱、恩惠众生，永远让他们高高兴兴。菩萨以这四件事劝勉、教诲众生，培育众生，引领他们悟得真正的佛法。
＇点评＇
以乳母抚养孩子比喻菩萨劝诲众生，都是四件事，可以对比，便于领悟。这种写法别开生面，我想，有不信佛陀者，无不信此理者。
（二）有善恶二知识喻
世间有二知识①，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识②，二者善知识③。
譬如贼帅④造恶逆，杀害君父，破乱天下，众生被毒，殃无不加⑤。与之从事，令人得大罪。
如释迦文菩萨⑥，发意求道，救护众生。四等四恩⑦，接护一切；三界五道⑧，靡不蒙度也。所谓善知识，与之从事，令人得大福。
＇注释＇
①知识：朋友。
②恶知识：恶友、恶师、恶师友。
③善知识：善友、善师、善师友。
④帅：原本作“师”。
⑤殃无不加：祸患无所不加。
⑥释迦文菩萨：释迦牟尼修行尚未成佛时的称号。
⑦四等四恩：参阅前经第一篇注释⑨。
⑧三界五道：三界，参阅本书第一经第一篇注释（29）；五道，见本书第一经第三篇注释⑨。
＇今译＇
世间有二种朋友，常与人们结不解之缘，让人犯大罪，也让人得大福。这两种朋友是谁呢？第一个叫“恶友”，第二个叫“善友”。
比如，盗贼头领，做恶行逆，杀君害父，破坏饶乱天下，众生受害，祸殃无以复加。与这种人一起做事，会让人犯大罪的。
如释迦文菩萨，他发菩提心，求佛道，拯救济拔众生；四无量、四恩引导摄受、维护一切众生，三界、五道之中没有不被他济度的。这就是所谓“善朋友”，与他们一起做事，让人得到大福。
＇点评＇
佛教重视交友。据智顗之《摩诃止观》卷四下载，善知识有三种：
（一）外护，从外护育，使能安稳修道；
（二）同行，指行动与共，相互策励；
（三）教授，指善巧说法。
《长阿含》卷十一《善生经》举出六种恶友：
（一）方便生欺（说种种欺诈）；
（二）好喜屏处（喜好隐秘之处所）；
（三）诱他家人（诱拐他家之人）；
（四）图谋他物（谋取他人之财产）；
（五）财利自向（图利自己）；
（六）好发他过（好指摘他人缺点）。
并指出恶友常常交于饮酒、博戏、淫逸、歌舞的场合。
“善友”、“恶友”说与中国古代的“近朱者赤，近墨者黑”庶几近之。交友不当，必误终生。
（三）老母流离喻
昔南天竺有一国，名私呵絜①，处海渚之上，其城纵广八万余里。时他国有一老母，名阿龙，遭难荒乱，流离在此国。孤单无所归依，乞丐生活。诣长者②家，欲求寄附。时长者归③见之，问讯老母。老母具自陈说穷厄之意。长者怆然愍之，语老母言：“可住我家耳，当相资给。”老母喜曰：“吾无以上报，当以小小作使，所作众务，不敢惮劳也。”
便停止住，意有悲喜：昔日供侍众僧，随意所设；今日忽尔穷厄，施心不达，内自感伤。前礼道人，问讯已④讫：“不审僧朝中得⑤供未也。”道人答曰：“朝来入城乞丐，了无所得，是以便还所解⑥耳。”老母即念，欲得饭众僧，而自了无所有。白诸道人：“我今入城视之，若得供办者当还白之，若无者亦当使知消息”。于是众许可，各各解住树下。
第35节：杂譬喻经（2）
于是老母还舍，启长者妇：“宜用数千钱。今我虽在此作使，愿身自卖，终身为婢，可立券要⑦。”长者妇问曰：“卿在此，仰⑧我衣食。欲复用钱，为持作何等？”老母白言：“私宜急用，不可得说。”于是长者妇以钱与之，语言：“为持去用，若有时自可还，我以券何为？”老母得钱，诣其左右先素知识者，具以情告之。以钱人人付，使为供六十家，须臾已办，赍诣道人。
本谓无实定，至诚⑨乃尔，皆怪其精进出于不意，而问老母：“居止何处？吾朝分卫⑩，无里不遍，何以都不相值见耶？”老母具自陈说本末：“我是某国中人也。家先奉佛，供养众僧。值世荒乱，流离至此，室家荡尽，一身孤独。依附此国大长者家，给其使令，仰其衣食，空身寄命，了无一钱。向见道人，悲喜交集，心有所怀，恐⑾愿不果，白夫人以身自卖，求索少少，欲饭众僧。慈惠见愍，微诚得遂耳。”道人叹曰：“真可谓尽信施矣。”皆相谓曰：“吾等亦为五阴之身，行求分卫。今日之食，便为啖人肉也！宜各建意，以报施功。”众人齐心，立八惟务禅⑿。精诚⒀感通，即获超定⒁，神足威灵，振动境界，树木曲躬，有似跪拜。道人见证，赞叙施主。
国王惊肃，怪其所以。召诸群臣共议，原其感瑞⒂何缘致兹。臣下四出，观察其所由。见城门外道人群集，施者济济，其共相庆赖，即入白王。王⒃曰：“正是所为，速请呼来。”臣下还宣王命。老母怖悸，惧有非祸，报答臣曰：“吾身系属长者妇，不得自由。”臣还白此意。王曰：“并请命来。”
于是长者妇闻王敕命，即与老母诣王所。王问其意，老母具以本末白王言。王曰：“吾为国主，富有自在，然不知奉敬三尊，供养道士。如此老母，致感若斯！”王曰：“此母则吾师。”迎着宫内，香汤洗浴，坐于师位。宫人⒄彩女，合二万人。王身受戒，为优婆塞。夫⒅人、彩女为优婆夷。国人一切，普发道意。
＇注释＇
①私呵絜：即私诃叠，参阅前经第五篇注释①。
②长者：通称富豪或年高德劭者为长者。参阅本书第一经第六十四篇注释⑥。
③归：原本作“妇”。
④已：原本作“必”。
⑤得：原本无此字。
⑥所解：休息、停歇处。
⑦券要：契约。
⑧仰：依靠。
⑨诚：原本作“城”。
⑩分卫：参阅本书第一经第九篇注释②。
⑾恐：原本作“悲”。
⑿八惟务禅：又作八解脱、八背舍、八惟无、八惟务，谓舍却色与无色之贪欲的八种禅定。
⒀诚：原本作“盈”。
⒁超定：凡禅定之浅深次第，顺次为四禅、四无色、灭尽定，出入禅定时，皆以循此次第为法。佛及菩萨能超越上下诸地而随意入出，叫“超定”，也称为“超越三昧”，为天台宗所谓观禅、练禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又称为“顶禅”。又因于诸法门中能自在入出，故称“自在定”。
⒂感瑞：指上文“树木曲躬”等祥瑞感应。
⒃王：原本无此字。
⒄宫人：宫女；官名，掌管君主日常生活事务。此指后者。
⒅夫：原本作“老”。
＇今译＇
从前南天竺有一个国家，名叫私呵絜，位于海滨，它的国土方圆有八万余里。其时，另一个国家有一位老妈妈，名叫阿龙，遭遇荒乱，流落到这个国家。她孤单无依，乞讨为生。她来到一长者家，恳求寄宿。当时长者回来见到她，就询问老妈妈。老妈妈详细说明自己穷厄的情况。长者伤心，同情她，对老妈妈说：“你可住在我家里，我供养你。”老妈妈很高兴，说：“我无以报答，当尽微薄之力，做些家务，我不敢怕劳累。”
这样，老妈妈就住在长者家，心中喜忧参半：从前每日供养很多僧人，能随心意准备斋饭；今日忽然穷厄，有施舍之心不能表达，内心感伤。于是前去礼拜僧人，问候完毕，说：“不知僧人上午得到供养没有。”僧人回答：“早上进城乞食，一无所得，只好回休息之处。”老妈妈当时就寻思起来，想得到饭食给众僧吃，可自己一无所有。就对僧人说：“我现在就进城去看看，若有供养斋饭的人家，就回来告诉你们，如若没也一定让你们知道消息”。于是众僧答应，各个在树下歇息。
第36节：杂譬喻经（3）
老妈妈就回到原来的住处，对长者的夫人说：“我需要几千钱。现在虽然在此做事，但愿意卖身，终身为您的奴婢，可以立可下字据。”长者夫人问：“你在此，衣食依靠我，又要钱，做什么呀？”老妈妈对她说：“我有急用，不好明说。”于是长者夫人给了她钱，说：“你拿去用吧，你有了再还我，不用立字据？”老妈妈得到钱，就到附近熟人那里把实际情况告诉他们。又把钱交给他们，让六十家准备斋饭，一会儿就办好了，送往僧人那里。
僧人原以为事情没有落实，见到老妈妈如此诚心，都为她的行为感到奇异，出乎意料，他们问老妈妈：“你住在什么地方？我们早晨乞食，没有一条巷子没去，为什么都没有遇到施主呢？”老妈妈详细说明了事情的本末：“我是某国人。家里从前奉佛，供养众僧。正值世道荒乱，流离至此，家产无存，孤身一人。依附于此国一大长者家，衣食依靠主人，只身一人，寄托生命，我是身无分文。刚才见到僧人，悲喜交集，内心感怀，担心心愿不能实现，就对长者夫人说，愿以身自卖，求索少许钱，用来供养众僧饭食。夫人仁慈，可怜我，使我微不足道的心愿得以实现。”
僧人们赞叹说：“真是至诚至信的布施啊。”互相议论说：“我们也是五阴合和之身，出去乞食。今日斋饭，就是在吃人肉啊！应该各自努力，报答施舍的功德。”大家齐心合力，修八解脱禅定，精诚感通，当即获得超定，显示神足通威灵，宇宙为之震动，树木弯曲，好像在跪拜。僧人见了果报之证，纷纷赞颂施主。
国王震惊、肃然起敬，奇怪为什么这样。他召集群商共议，研究这些祥瑞是如何造成的。臣下四处探访，观察祥瑞出现的缘由。见到城门外僧人聚集，施主很多，共相庆贺，即回宫报告国王。国王说：“正是他们所为，快把他们请来。”大臣回来传达国王的命令。老妈妈恐惧，怕大祸降临，回报大臣说：“我身已依附于长者夫人，不得自由行动。”大臣告诉国王这个情况。国王说：“把她们一起请来。”
这样，长者夫人听到国王传令，即与老妈妈来到王宫。国王问到底是怎么回事，老妈妈如实告诉国王。国王说：“我为国王，富有一切，自由自在，然而不知奉敬佛、法、僧，供养他们。这个老妈妈，竟然感应这样的祥瑞！�
