解脱自在园十年-第7章
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」，只是在家人如果对便宜或具有自然美的东西不满意时，会转向贵重的物品，如古董或宝石。 圣人也有他们的「玩具」，即禅那（ jhana ）和三摩钵底（samapatti ），他们和甚深的禅那共同「嬉戏」，敏捷地离开一个境界，进入另一个境界，就像运动选手练习困难动作，或享受创造新动作的乐趣。
至於新出家的人或离禅那境界尚远的行者，究竟应该「玩」些什麽呢？我建议小沙弭「玩」知识性的东西，或者密切观察围绕在我们四周的大自然，如鸟、鱼、树、花等，这样他们可以学得多，又因更详细认识繁殖、发芽、成长等现象，而增长生物学知识；至於很难观察到的事物，如白蚁和蚯蚓，沙弭便需要花很长的时间观察。
有时候我会建议他们「玩一玩」建筑，并且学习应用工具或制造工具，这样对他们日後制造实物模型或承担实务工作会更方便。任何可用来对声、光、电或机械进行科学研究的器材，只要找得到，我也建议他们去找来「玩」或找来实验，我鼓励沙弭尽可能去做，或示范给他们看。虽然这些都不是真正的玩具，但可以舒缓人们爱好玩具与游戏的本能，也能够以实物取代玩具来研究，不但不会困扰心灵而且效果更好。
对於年资较长的比丘和沙弭，我建议他们进一步观察自然，直到与自然合而为一，对玩具和实物不再有分别心。只要好好安排，即使是一席谈话，或问题讨论，或根据语言规则作发音练习，甚至弘法训练，都是很有趣的，同时也可避免比丘和沙弭把宝贵的光阴虚掷了。
不 言笑或无暇自我娱乐，会使人忽视某些神经和肌肉，甚至可能使人局部退化，或直接开启疾病入侵之门，即使是修行圈内的人也要妥善解决这种问题，而不能置之度外。我认为有些人在禅修中心反而生病 有精神上的疾病或心胸狭小 多多少少和漠视这个问题有关。叁加禅修训练的同修和想要设立禅修中心的人，都应该谨慎思索这问题。
＇仔细观察亲身经历的一切＇
讲完了「游戏」，我接着谈真实的事和严肃的任务。
在解脱自在园，那些可以安顿自己专注学习的人，会把这份专注延续到日常生活中，而渐有清明、法喜的感觉，也能尽量不生烦恼。某些特殊的、仍需他人教导的比丘和沙弭，也应立志遵循这种指导。
我们牢记并依止以下的原则：认真学习、努力工作、省吃俭用、忍耐坚毅、持戒清净、立志自利利他。
每天我们一再提醒自己，仔细观察亲身经历的一切，包括吃饭、睡觉、看、注视、听、聆听、游戏、闲晃或与人沟通等等。将这一切拿来学习，我们很快就能如实知见事物的真相，以致与外界沟通可以不执着、不痛苦，而能努力工作，以达成这个业报未尽的五蕴身应尽的义务，并且对自己所作的每一个动作了了分明。这些观察活动必须持续，直到我们了悟无上的真理，那时就没有任何事物可以再触动我们的好奇心了【译注一】。
＇充实知识与弘法技巧＇
解脱自在园有一个小型图书馆，这个图书馆与在达拉镇的法施图书馆无关。它的馆藏有佛书和巴利文书籍， 包括三藏教典（ Tripitaka ）、论书（ Atthakatha ）和佛学课程的教科书，另外也有一些适合年轻比丘和沙弭学习的普通教科书。
如果他们有闲暇，可以去学习能增长知识的一般学科，如数学、文学等。我们认为不论比丘或沙弭，如果期望自己知识充足、有多方面的才华，基本上应该先熟悉世间学问，加强对「什麽是什麽」的认知，才能正确地思考。相对的，只学习目前所安排的课程是绝对不够的，因为这些课程只适合已有世间生活经验的人。
换一个最正确的方式来说：可能的话，教育应该是要针对各个不同的人来设定课程，这比任何方法都好。
闲暇时，我们也训练比丘和沙弭的弘法技巧，例如写各种不同的诗。有些人天生缺少文字创作的能力，但在和有这方面能力的人一起切磋琢磨一阵子後，渐渐就具有创作的技巧。另外，练习与发表文字作品也有助於创作能力的培养。
如果纸张充裕，我会常鼓励新进学员写作并且彼此传阅。有些人在空闲时也以秘书或助手的身份，帮我抄写或校对即将发表於《佛教》杂志（法施社的期刊）的文章，从事这项工作时，他们可以藉机学习对该文提出批评，这对他们要很快地培养出掌握泰文的能力有很大的帮助。
＇良师益友的鼓励＇
经过深思熟虑之後，我深深地了解到，要成为一个真正善良或优秀的人是需要时间的，只受一般教育是不够的。在教育过程中，还要兼顾身心两方面的威仪训练，包括内在与外在的自律，这是因为这两方面训练所需要的时间差不多等长。此外，学习一阵子之後，学习者往往会觉得无聊，所以需要不断地有良师益友的安慰和鼓励。而良师益友得靠平常密切的观察，才可能知道学员的内心深处，所以要能贴切地鼓励学习者是相当困难的。虽然如此，这种鼓励仍必须确实做到，否则学员很难有成就。没有良师益友关心的学员，是不会比被遗忘的人或乏人照顾的婴孩好到那儿去的。
我一直努力促使解脱自在园的同修能以关怀为相处的主要原则，互相安慰、彼此鼓励。我也把这些事记录下来，如同记录其他有意义的事一样。总之，不论能否预见成果，我们一直尝试用各种活动来提升自我，只希望在此居住一阵子之後，可以法喜充满，或者至少能帮助自我。
读者也许已经阅读过《佛教》杂志第四卷第三、四期的封面里和封底里，尤其是法施社对解脱自在园的理想（注一），那麽我可以告诉你，我们法喜充满。
说不定有人会说，即使我们耗尽体力、心力和能力，成果也不比一个小孩的成绩好多少，然而至少我们已完成理想的几十个百分比，也希望将来有一天可以达到百分之百。
养成推广佛教的能力是我们最希望达到的终极目标，这是由於除了推动佛教之外，已经没有其他方法可以创造和平，所以我们要尽力协助世界缔造和平。为此，我们很乐於牺牲自己，纵使有人因误解而恶意相向，我们也欢喜忍受。同时，如果有人从开始就都能了解、赞赏我们的志业，直到达成终极目标，我们将会感到非常欣慰。
＇注释＇
（注一）见附录三
【译注一】了悟无上的真理，则对一切都如实知，所以没有任何事物是不知道、不了解的
，也因此就不再触动好奇心。
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我们所拥有的资源 ┗ ┛
解脱自在园的其他事，读者们或许已经知道，太过私人的事务则不便谈，所以，最後我想告诉各位读者我们所拥有的资源。
第一项资源是钱和人力。大家从法施社公布的帐单，就可以对解脱自在园的花费有些了解。大部分费用用於整修解脱自在园、围铁蒺藜、兴建房屋、医药与交通费，其中医药和交通费花得相当多，有些年份较多，其他年份则较少。
把解脱自在园设立的时间和所花的经费作一对照，我们可以看出一个事实：成立解脱自在园绝对不是浪费，单看它的成就，就可以说它的收成远超过它的费用。当然，解脱自在园的成就，绝对不像大教堂、僧院、学院那麽具有吸引力，後者是由捐款所兴建的建筑，是肉眼可见的。像解脱自在园这麽小的花费，泰国境内可能有成千上万的人都捐得起，只可惜有心捐献的人对我们的计划并不太知道或不够了解。
第二项资源是精神上的支持。我们从那里得到精神上的支持呢？各位也许从前面的叙述已经知道，这种资源比金钱和人力更重要。如果没有坚强的意志力，没有朋友与其他事情持续不断的支持着我们，这项计划将是相当烦人的。因此，从另一个角度来说，在杂志的读者之中，如果有人想要寻求知识，或想追踪计划的进度，对我们而言，将是很大的鼓励，而对所有的读者，我们都要深致谢忱。
第三项也是最後一项资源是一群人。这群人勇敢地站出来，挑起重担，即使只得到很少的帮助，或根本没有任何支援，他们对所作的事都心安理得、从不放弃，能做多少就做多少。在此，我必须强调：捐款及提供精神支援的人，是无法亲身叁与执行这项计划的。
具足以上三种资源，本计划才得以付诸实施。坦白说，这样的志业，无法像其他直接支薪或给酬的工作那样具有吸引力。我深深期盼，任何佛教徒若决定从事我们这类计划，事先就能具足上述三种资源，如此，这种不支薪酬而具有功德的志业，就可以付诸实行，并多少有些成就。当然，这志业并非专属於组织的发起人，而是属於整个国家和佛教。
最後，我要用下列几句话把解脱自在园这十年的事务作一个总结：我们对正在进行的计画感到满意，不管世界局势如何变化，我们决心无怨无悔地把责任承担下去。
佛使·因陀般若（Buddhadasa Indapanno）
西元一九四三年十月二十七日
【附录一】
佛使比丘给弟弟法使居士的信（节录）：
「。。。。 我无法向你确定归期， 不过我已经毅然改变原来的主意，因为我幸运地发现一些好经文，它们帮助我断然决定：离开一度认为适合停留的曼谷，而且这将是最後一次在曼谷修学。我希望找到一个远离外在与内在干扰的修行场所，让我详细验证曾经学过的佛法课题，并且希望对佛法多些了解。一旦完成此愿，重新厘清思绪，并找到足够的佛法原则来证明我的研究未误入歧途，我会把喜爱并且随身携带的经典完全舍弃，不留下只字片语。届时，我将拥有光明自由的生命，并且追求清净和真理。此刻，我不知道将会停留何处，如果我连愿望中最基本的东西也无法找到，我想我会和能激励我的人交往，譬如印度的瑜珈行者。基於这种想法，我正在找一个修行场所，好让我短暂停留并且整理教典约五、六个月。。。。
我现在要说一件称得上是无价的幸运事。我认识一位朋友，不经讨论，他就能分享我对生命的看法，我们对未来的志业有相同的意向，此刻，我们有相同的身分与思想，而且如果更幸运的话，我们甚至可以共同奋斗。
我们一致认定不可能在曼谷找到清净，误入掺杂名位的教理学习圈内，反而使我们因祸得福，让我们察觉到已经走错了一步。如果没有即刻发现这项错误，我们也许会像有些人所经历到的一样，或许会错得更多，到时候就很难全身而退了。由於知道走错了，我们才找到解决方法以步向正道。
打从出生到有这种感触之前，我们一直与世浮沈，从今以後，我再也不随波逐流了，我要远离世俗寻�
