究竟一乘宝性论+创古仁波切-第4章

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　　仁波切：心的经验或觉受和心的造作物有所不同。我们现在谈论的是造作物，而不是觉受。
　　学员：我们怎么知道我们对空性的体认不仅是知识性的了解？
　　仁波切：首先，尚未达到初地菩萨次第的平凡众生，无法真正觉知空性，我们现在具有的，是经由推论、辩识等理性方式而达到的概念性了解。我们对空性有某种概念，例如，看着一只手时，凡夫立即生起的概念是“这是一只手”，他们不会立即觉知到空性。如果他们利用推论或辩识的方式时，他们能了解手只是被称“手”，事实上，它是由手指、皮肤、肌肉、骨骼、血液……等诸多不同的东西组合而成的，“手”是我们附加在这个聚合体的标签。藉由这种分析方式，我们能得到“手是空性的”的结论；可是在目前，这仍然只是一种概念。然而，如果我们继续不断地修持下去，会愈来愈接近实际觉知空性的境地。
　　学员：在我们的讨论中，空性的特质是不可分离的——空性和妙乐、空性和慈悲、空性和明性，都是融合为一的。虽然这些特质全都具在，但我们是逐一证知每一种特质的吗？我们可能依据个人的特殊业障，在完全证知慈悲层面之前，先证知空性与明性无二吗？
　　仁波切：空性的特质通常指智慧、慈悲及能力，它们是同时显现的。而这些特质的彰显程度，则视业障的净除程度而定；当业障的净除程度愈来愈高时，证悟功德或特质的彰显程度也会随着提升。证知空性时，非概念性的慈悲（无缘慈悲）将同时生起，对于尚未了解空性的众生，我们会悲愍他们的迷惑及无明。
　　学员：我以为三转法轮的法教是金刚乘。
　　仁波切：三转法轮的法教和金刚乘有极其密切的关联，因为最后这系列的法教强调智慧或明性层面。在金刚乘的各种修持，例如生起及圆满次第的修持，主要的重点就是智慧或明性禅修，因此，它们是相关联的。三转法轮的法教是经典与密续的共同基础。经典法教比较重视智慧或“般若”（梵文prajna），修持者藉由審察及分析的方式而决定事物的真实状态或真相。但是，金刚乘或密续法教强调善巧方便的法门或“乌帕雅”（梵文upaya），修持者被直接引见真相，然后安住于禅修。
　　经典法教比较“外向”，往外观察、審视及辩识事物；密续法教则比较“内向”，直接引见空性本质及明性，然后安住在于其中。方法至为重要，因此，金刚乘非常有利及迅速。经典和密续的关联在于知见。
　　学员：在金刚乘，我们被直接引见真相——空性及明性。但是，昨天仁波切说，在达到初地菩萨之前，我们无法体验空性。我觉得这似乎是一种矛盾。
　　仁波切：这两者并不矛盾，只是方法不同而已。经典将法道分为五个阶段，即所谓的“五道”。第一道是“次粮道”，行者藉由闻（学习）、思（思惟）、修（禅修）而建立对真相的了解；接着，在“加行道”上，行者致力于分析式禅修；然后，行者达到相当于初地菩萨的“见道”，此时，行者直接且全然地觉知法性。
　　金刚乘之道则稍有不同，行者在一开始就被直接引见并认知法性，但是，这种认知并不稳定、持久，行者尚未习于法性；然而，如果在被引见金刚乘知见之后精进不懈地修持，他很快就能达到初地菩萨的成就。于刹那间认知法性、或初次瞥见自心本性，和达到初地菩萨尚有极大的差别，因为这种“见”还不是很清晰、也不稳定——行者尚未习于法性。
　　译者：佛果并非藉由外因而悟是什么意思？
　　仁波切：这有两种不同的角度：第一种角度是凡夫的修持道，第二种则是佛果本身。前者指的是行于法道的平凡众生，他们必需有上师的支持；后者指的是佛果本身不受外在因素的影响。佛果是众生本具特质的彰显，如果证悟佛果取决于其他事物，佛果就不可能是圆满的。佛果不是上师授与我们的，我们因为受教于一位具格上师的善缘而展现自己原有的证悟本质，但是，上师本身并不是达到或没有达到佛果的原因。
　　这个教本是由佛果的角度做解释。简而言之，目前我们必须依靠上师；但是，达到初地菩萨之后就不需如此，我们可以依靠自己而证得佛果。
　　学员：如果爱展现了，智慧是否也一定会展现？
　　仁波切：爱有很多种，有母亲对孩子的爱，有亲属之间的爱，也有圆满证悟者——佛——对一切有情众生的爱……。它们都是“爱”，但是不一定同时具有圆满的智慧。
　　学员：阿罗汉是否具有圆满的智慧？
　　仁波切：小乘圣者所具有的智慧不同于完全开悟之佛的智慧，唯有完全开悟的佛具有圆满的智慧。因此，阿罗汉（梵文arhat）或一般众生所表现的爱或慈心，无法和由圆满智慧生起的慈心与悲心相比拟。
　　一般凡夫具有某种程度的智慧。我们具有研讨及学习的能力，但缺少关爱所有众生的无量慈心，及帮助一切有情的大力量。学习及知识的累积，甚至会让我们产生骄慢、期瞒及敌视他人的恶习；不像佛的圆满智慧，世俗的智慧并未使慈悲生起。在证悟的境界，一切皆被觉知且完全了解，尤其是他人的情况——他们的苦及苦因，及如何让他们自痛苦中解脱。
　　学员：这个教本说，我们的修持动机应该是为了利益其他众生而得到证悟，必须由慈心——证悟之因——开始。但是，仁波切刚才主张证悟本身是慈心的因。仁波切能否澄清这一点？
　　仁波切：在讨论佛果的三种功德——智慧、慈悲及能力——时，此教本说，慈悲基于智慧——见到法性，能力则基于此智慧；但是，对于我们这些尚在修习的人而言，这种特殊的结构并不存在。有时候，我们在慈悲心及菩提心的基础上展现内证的智慧；有时候，由于如实地了解事情，我们自然对他人产生关爱。这些特质不依照一定的次序显现。
　　学员：弥勒尊者将会独立达到证悟吗？
　　仁波切：当弥勒尊者在未来达到全然证悟的境界时，不是因为他作了某种禅修，或得到某种法教，而是他将依靠自己的内在能力达到真正及全然的证悟——他的证悟并非取决于任何进一步的外在指导。这就是为什么说佛果不依外因（外在因素）而悟的原因。
　　学员：佛陀本身的情形呢？
　　仁波切：在佛陀的一生当中，他表现得仿佛他从某些上师那儿得授指导，仿佛他在学习如何使心安住；但是，他绝对不须依赖这些上师而得到完全的证悟，这只是一种示现。根据大乘，佛陀所表现的这些行径，例如，追随两位“止”或“奢摩他”（梵文shamatha）的上师、修苦行……等，都只是为了教化众生的示现，是佛陀十二行谊（十二相成道）的一部分。
　　学员：有些人会跑到我家告诉我说他们开悟了，或十六岁时就开悟了。（笑声）老是有这种人跑来烦我，我该怎么办才能扼止这种现象？
　　仁波切：试试用棍子打他们。先用棍子打他们，如果他们一点儿也不生气，那么，他们可能真的开悟了。（笑声）
　　学员：我听说释迦牟尼佛最初给予的佛性法教被认为过于深奥，因此被隐藏在非人的秘密传承中；几世纪之后，直到弥勒尊者将之传给无著时，才传到人道。您认为我应该把这种说法当作是真实的，或者只是一种隐喻？
　　仁波切：你可以把它当作是真实的，但是，不要以究竟的真实意义（了义）及随顺的方便意义（不了义、未了义）的角度去解释它。实际上，你不必要以任何方式去解释它。
　　佛陀给予三系列的法教，即三转法轮。为了顺应不同听法者的不同根器或能力，这些法教有些许的差异；此外，这些法教并未同时传播，因为不同的见地及修持方法会造成众生太大的迷惑。所以，由于佛行事业任运而显，这些法教依自然进展程度被传与及修持。
　　首先，在一段特定的时期，一切教学及修持皆着重点小乘的观点。之后，伟大的上师纷纷出现，例如，以阐释空性为主的龙树（Nagajuna），及揭显佛性法教的无著，这两位闻名的上师在不同的时期先后出现。后来，金刚乘法教成为主要的教学重点。
　　最适宜的教法是顺应受学者的需要及根器而生起的教法，因此，佛法在不同时期以不同的形式出现，以适应不同的受学者，这完全都是佛行事业的展现。
　　学员：以“因”为皈依和以“果”为皈依有何不同？
　　仁波切：以“因”为皈依和以“果”为皈依的差别是：开始行于法道时，我们以佛陀为典范、以佛法为道、以僧伽为伴，这是以“因”为皈依或“因位皈依”的意义。“果位皈依”指的是我们自己达到证悟、自己于未来成佛——我们现在力求且终将达到的目标。
　　学员：如果您视皈依为果，您可否以法道来解释？
　　译者：那指的是你自己在将来达到证悟。
　　学员：您把那当作道吗？
　　仁波切：“因位皈依”是大乘的观点，但是，还有其他的观点可供思考。当我们被引见自心本性并在禅坐中作此修持时，这在本质上和果本身完全一样；当我们还在法道上时，这是果的影射。

　　法

　　“法”的梵文是“达（尔）玛”“达摩”（dharma）。这个字本身有许多不同的意义，我们应该由多种角度去了解它的意义。本论注谈到“善法”及“不善法”。“不善法”，指伤害自己及他人的态度和行为，例如不良的意图、负面的行为等；“善法”则正好相反，指真诚、有益及良善的态度和行为。佛法是圣杰、崇高的善法，是佛陀揭显的修行道。
　　佛法可分为两类：
　　·陈述之法（教法）
　　·证悟之法（证法）
　　陈述之法
　　陈述之法和佛陀证悟之后所给予的法教有关。他极其精确地叙述得到佛果的方法和途径，这些陈述——佛陀的言说——被严谨地保留下来，并师徒相传地流传到今天。陈述之法有两种：
　　·佛陀亲口宣说直接给予的法教
　　·“释多罗”（梵文Shastra）——阐明及揭显佛陀言说之真正意义的“论注”
　　佛陀直接给予的法教，又可依据戒律（梵文shila）、禅定（梵文samadhi）及智慧（梵文prajna）而分为三种：强调戒律的法教称为“毗那耶”（梵文Vinaya）或“律藏”，强调智慧的法教称为“阿毗达摩”（梵文Abhidharma）或“论藏”，强调禅定的法教称为“修多罗”（梵文Sutra）或“经藏”——这三种类别的法教合称为“三藏（Tripitaka）或“三类收藏”。
　　论注也可分为两种：第一种论注原自于印度的论注大师，尤其是“六庄严”（世尊、圣天、陈那、法称、德光、释迦光）及“二尊者”（龙树及无著）。这类典籍也包括八十四大成就者、八大成就上师，及其他许多博学多闻大师的著作。第二种论注则是金刚乘八大传承的西藏作者所撰写的论注。
　　佛陀法教的诸多主题分散在各种典籍中，当它们被聚集在一起，成为一个单一的主体时，此汇集之作称为“聚散为一的论注”。在某些情况下，佛陀的言说含有隐藏的意义。论注于是解释此种隐藏的意义，使其明显化——这是第二种论注，称为�