究竟一乘宝性论+创古仁波切-第7章
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现在，我们也许会怀疑自己总有一天也会和释迦牟尼佛一样，具有广大无边的证悟力量及深不可测的功德，这似乎不太可能。然而，由于我们确实拥有同样的证悟本质，当全然证悟之身展现时，这些善妙的功德特质全部都会自动彰显出来。
其次是“如如本性不可分”。如如本性即法界的本性。全然证悟时彰显的如如本性，和我们现在拥有的如如本性，并没有任何差别；在本质上，它们完全一样——全然证悟的佛所具有的如如本性，和我们这些平凡众生所具有的如如本性，完全没有丝毫的差异。如果全然证悟的如如本性非常高超，而众生的如如本性非常低劣，那么，这仿佛是我们缺乏佛性；但是，事实并非如此，这两者没有丝毫的差异。因此，达到全然证悟时所显现的功德，此时此刻就自然地存在于我们自身之内。
最后，一切众生都自然具有证悟的潜能。在任何一百位众生当中，一百位全部都具有证悟的潜能；我们不能说只有其中的九十五位会达到证悟，其余的五位不论多么努力精进都没有机会成佛——每一位、任何一位众生都具有此证悟成佛的潜能。
这三种理由说明为什么一切众生都永不离佛性。
认定我们与生所具的潜能至为重要。为什么？就佛法而言，修持及成就的最大障碍是怠惰及丧志。“丧志”包括贬低自己，心想：“我没有修行的能力。像密勒日巴那样的伟大人才能达到证悟，像我这样的人没有这么好的根器，我永远也无法开悟。”与其贬低自己，我们应该谨记在心；释迦牟尼佛达到证悟的原因是他具有佛性；密勒日巴之所以得到完全解脱，也是因为他具有佛性——因为我们具有同样的佛性，达到证悟的能力也和他们完全一样，不论贫富、男女、教育程度的高低，都能修持佛法并达到解脱；就此而言，我们都是一样的。
就世俗的观点而言，人们在遇到困难时可能会想：“我找不到工作，我该怎么办？我不想活了！”并萌生自杀的念头，或许有人真的就这么做了。如果人们认清自己有累积功德而证悟的潜能，他们必定可以利用此无可限量的能力，找到其他谋生方法。因此，了解我们与生俱有的证悟本质，对此生及来世、对达到究竟成果——完全的解脱及圆满的佛身——都至为重要及有利。
佛陀为众生开示佛性，并非仅是为了鼓励他们修行，而是在阐明真相；了解真相之后，我们就能开展必要的精进力，圆满修行道。
佛性
佛性可以十种方法描述（如来藏十义）：
·本性（其性）
·因（其因）
·果（其果）
·作用（其用）
·功德（其相应）
·渐及（其行相）
·阶段（差别）
·徧在（徧一切处性）
·不变（不变性）
·不可分（无二）
本性
第一项是原理。弥勒尊者利用三种隐喻——宝石、虚空及水，帮助我们了解清净无染之佛性的原理。他解释：虽然宝石、天空及水可能暂时被染污，但原有的本性却永远都是清净的，没有任何瑕疵。
通常宝石深埋在地里，被挖掘出土时，往往仍然覆盖着泥土；然而，宝石本身仍是清净的，不为暂存的泥土所污染。
有时天空蒙上云朵、雾气或废气，对地上的人来说，天空被遮蔽了；但是，天空的本质仍然是清净的、无染的。同理，虽然我们的证悟本质目前被烦恼遮蔽了，但它仍是清净的、圆满的。
当水与泥土混在一起时，它变得浑浊不清，但是，这并非不可回复的状况；水和泥土并未成为不可分离的混合体，水中的泥土可以被净除，水可以再度恢复原有的清净，因为水的本质一直都是清净的。同样的，虽然佛性现在被各种明显及微细的烦恼染污所遮蔽，但这些染污可被净除，佛性本然的清净将可展现。
乍闻之下，三种比喻似乎极为类似；但是，此论注是证量极高的弥勒尊者的开示，故此，这三种比喻实际上有稍为不同的涵义。
宝石的比喻表示；虽然目前为泥土所覆盖，一旦被洗净之后，宝石原有的特殊性质将立即显露出来。
为什么以虚空为例呢？一方面，虚空不为云朵染污的比喻，及宝石不为泥土染污的比喻，两者的意义类似。但是，另一方面，虚空代表不变，从世界开始存在以来一直到现在，虚空永远都保持不变；同样的，佛性也是永远不变的。
为什么以水为例呢？水是湿润的，使生物发育及成长，它滋养花、草、农作物……，同样的，证悟本质充满自利及利他的慈悲，证悟本质具有如水滋润生命一般有利益的俱生功德。
因此，就其存在的原理而言，证悟本质是：
·原本清净、不为暂存的烦恼所染污
·充满功德及能力
·不变的
·充满慈悲
因
四种因可净除遮障证悟本质的染污：
·虔信佛法
·智慧
·禅定
·慈悲
使我们的证悟本质无法彰显的原因有四种，所以，我们须要具足这四种原因以使其彰显。我们为什么无法了知证悟本质的第一种理由是：我们对佛法不感兴趣或有敌意，因而无意实修佛法。如果对佛法产生兴趣或虔信心，我们的犹豫或敌意自然消逝，同时我们将能诉诸实修而了悟真相。
虽然我们对佛法产生兴趣及虔信，但若不离弃“我执”，仍然无法了知证悟本质。我执是相信“有我”或“自我”，并对这个“我”产生执着。我执是一切烦恼的根本，只要它继续存在，各种烦恼就会不断地困扰我们；若不断除我执，我们将永远无法解脱轮回。断除我执的方法是开展辩识真相的智慧或“般若”；一旦智慧开展之后，我们自然会放下对自我的执著，断离轮回的因，并了悟本具的佛性。
有时我执的升起是由于我们对身体的态度，我们认为：“这个身体是我。”有时则是基于我们对心的态度，或“这个心是我”的信念，我们认为我们所拥有的物品、衣服及住宅是“我的”。然而，自我的信念起自最初的错误及继之而生的幻惑。例如，看到朋友拥有一支很好的手表时，我们不会想说：“这是我的手表。”因为我们知道这是属于别人的东西。看到这只表掉在地上而摔坏时，我们会想：“他的表摔坏了。”但并不会感到特别难过。如果这位朋友把表送给我们，我们会想：“这只表是我的。”如果它坏掉了，我们就会想：“唉哟！我的表坏了！”而会感到相当难过。这种难过是由我执造成的，手表本身并不在意谁拥有它——表只是表；当我执被离弃时，痛苦将会自动消逝，手表也将如实地了解为一只手表。
此外，虽然我们畏惧轮回的痛苦并希望自其中解脱，但是，证悟的因尚未具足，因此，我们须要具有另外一项因素；殊胜的禅定或“三或地”（梵文samadhi）。由于三摩地的妙乐及其他功德，我们对轮回痛苦的恐惧将消散无遗。
具有前三项证悟的因之后，如果我们不关怀、怙念其他众生，反而心想：“自己能开悟就足够了，我不在乎其他人会怎样。”那么，达到完全证悟的因缘条件仍然尚未真正圆熟。
慈悲心是不可或缺的因，由于慈悲之故，我们将生起“为利众愿成佛”的大愿心（菩提心）；地殊胜心的升起，将使达到证悟的因缘完全具足。
果
第三点是果或成果，具有四种无上的功德特质：
·无上清净（胜义净）
·无上自在（胜义我）
·无上妙乐（胜义乐）
·无上恒常（胜义常）
这四种无上的功德——清净、体性、妙乐及恒常——描述佛性彰显时所展现的特质。
无上清净，指证悟本质本有的清净。当然悟本质彰显为法身时，清净的特质自然地展现，因为二障及使二障沿袭不断的习性皆已完全净除。
由于众生执迷有我，因此佛陀给予无我的法教。但既然“我”从未具有真正的存在性，所谓的“无我”又如何可能具有真正的存在性呢？
第二种功德特质——无上自在的体性——不仅指心所造作的“我”已完全平息，也指“无我”之思惟概念——“人无我”及“法无我”（两种无我）——的完全平息。这种全然的平息使真正的全性——自在——显露出来。证悟本质或证悟时所显现的法身，都不具有“我”及“无我”的心识概念，因此，当“我”及“无我”的概念作用完全平息时，真正的体性——自在——就自然显露出来了。
通常，有情众生因为对情感的执着而陷于无尽的轮回，虽然这些情感只不过是三种痛苦的组合，众生却误以为它们是快乐。因此，佛陀开示轮回的痛苦本质（苦谛）及其原因（集谛）：五蕴（色、受、想、行、识蕴）、烦恼及恶行。由于五蕴的真正本性是痛苦的，因此，只要仍然具有五蕴，我们就没有达到圆满、恒常之乐的机会。
由于知道痛苦是苦，小乘行者——声闻及缘觉——因而产生厌弃及解脱轮回的强烈意愿（出离心）。当证悟本质或超越痛苦及快乐的法身彰显时，行者已完全断除痛苦及苦因：烦恼、恶行、五蕴及习性等，第三种功德——无上妙乐——因而也展露出来。
第四种功德是恒常。虽然佛陀为了驱散众生执着无常为常的迷惑，而开示无常的真谛，但当法道的成果圆熟时，行者证知轮回与涅槃无二（轮涅不二），两者都不具真实的存在性；由于缺乏真实的存在性，本性不因轮回而有所减损，也不因涅槃而有所增进。这种“轮涅不二”、“本性为一”的了悟是恒常不变的，也就是成道的第四种功德：无上恒常。
作用
描述佛性的十种方式之中，第四种是叙述证悟本质的作用。由于证悟本质自然赋有智慧，众生都能对轮回之苦感到至深的厌恶，并产生脱离它的强烈欲望。对轮回的不满，即是由于证悟本质的作用及影响。
功德
传统上，有两个比喻被用来叙述证悟本质及其功德：在“根”的阶段或一开始时，证悟本质及其功德如同充满珠宝的海洋；在“果”的阶段或证得法身时，证悟本质及其功德如同酥油灯的火焰。
在根的阶段，证悟本质如同充满珍贵宝石的浩瀚海洋，具有无数不可思议的功德，例如佛的圆满智慧。此外，海洋就好比一只装有无量之水的宝瓶；同样的，证悟本质或法身是一切佛功德的基础或容器。而且，如同水的本性是湿润，证悟本质天生蕴涵着对一切众生的无量慈悲。
在果的阶段，证悟本质彰显与之无二无别的三种殊胜功德：
·无瑕
·清明
·不可分
这三种功德如同酥灯的火焰，基本质是光，其本性是清晰及明朗，此两种层面——清晰及明朗——是不可分的。
回到证悟本质，“无瑕”的功德，指一切诸佛的智慧是清净无染的：“清明”的功德，指证悟本质或法身本具的卓越觉知力（例如天眼通）是清明无碍的；“不可分”的功德，指前两种功德——无瑕及清明——是不可分离的。
渐及
“渐及”——逐渐涉入、达及——表示证悟本
