11白话杂阿含经11good!-第103章
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所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终
不退减。”
佛告须深：“今当说譬，其智慧者以譬得解。譬如国王，有防逻者，捉捕盗贼，
缚送王所。白言：‘大王！此人劫盗，愿王处罪。’王言：‘将罪人去，反缚两手，
恶声宣令，周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。’彼典刑
者，受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑罪人处，
遍身四体，劖以百矛。日中，王问：‘罪人活耶？’臣白言：‘活。’王复敕臣；‘复
劖百矛。’至日晡时，复劖百矛，彼犹不死。”
佛告须深：“彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身，宁有完处如手掌不？”
须深白佛：“无也，世尊！”
复问须深：“时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？”
须深白佛：“极苦，世尊！若劖以一矛，苦痛难堪，况三百矛，当可堪忍！”
佛告须深：“此尚可耳，若于正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦
痛，倍过于彼。”
佛说是法时，外道须深漏尽、意解。
197 先知法住，后知涅槃
198 正见缘起断生死
佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
当时，国王、大臣、婆罗门、社会领袖、在家居士、以及其他世人，都恭敬、
尊重地供养佛陀及其僧团衣被、饮食、卧具、汤药供给无虞，使佛陀的僧团
获得很大的利养；对于那些邪说外道的出家人，既不恭敬、不尊重，也不供养他
们衣被、饮食、卧具、汤药等生活必需品。
那些外道于是聚集在未曾讲堂，议论纷纷：“从前，我们常常接受国王、大臣、
社会领袖、在家居士、及其他世人的恭敬奉待，供养我们衣被、饮食、卧具、汤
药，如今这些都断绝了，他们反而去恭敬供养沙门瞿昙及其僧团。在座当中，谁
有此智慧、能力，能够潜伏到沙门瞿昙的僧团中出家，去听闻佛法，回来照本宣
说？我们要利用那瞿昙的教法，来教化国王、大臣、社会领袖、在家居士，使他
们信靠、安乐，我们就可以得到像从前那样的供养了。”
在场有人应声说：“有一名年轻人，名叫须深，生性聪明、黠慧，有能力潜伏
在沙门瞿昙的僧团中出家，听瞿昙说法后，再回来照本宣说。”
诸外道于是去拜访须深，表明来意，请求须深肩负此任务，佯称出家，实则
盗法，回来说给大家听，使众人再得到像从前那样的供养。
须深听后，默然接受众人的请求，前往王舍城迦兰陀竹园。
须深到达竹林精舍时，恰遇许多比丘，正在房舍外的空露地上经行，立即向
前拜见众比丘，说道：“诸位尊者！我今天可以依止正法出家，接受完整戒律，修
行清净梵行吗？”
众比丘于是带着须深去拜见世尊，向佛陀稽首礼足之后，站在一旁，禀告佛
陀：“世尊！这名外道须深，现在请求依止正法出家，接受完整戒律，修行清净梵
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200 正见缘起断生死
行。”
世尊一眼看穿外道须深的来意，也不点破，便告诉诸比丘：“你们应当度化外
道须深，令他出家。”
诸比丘度化须深出家，转眼已经过半个月。一日，一名比丘告诉须深说：“须
深！当知：我们已经断了生死轮回的因，确立清净的身、口、意行，应知已知、
应断已断、应证已证、应修已修，心意识完全明觉不退转，自知此后不会再生起
有续的冲动了。”
须深听后，便问那比丘：“尊者！你们已学成离断欲界的各种欲贪及恶不善
法，有觉（寻）、有观（伺），并因一其心专注所缘，断欲恶不善法而身心喜乐，
成就初禅，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深！”
须深又问：“你们已经能纯熟的运用觉（寻）、观（伺）系念所缘，因而舍离
觉（寻）、观（伺）的作意，内心清净一境性，无觉（寻）、无观（伺），因心定而
使身心产生喜乐的感受，成就第二禅，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深！”
须深又问：“尊者！你们已经离二禅的喜受，一心行舍，正念、正智继续修习，
使身心产生胜妙、舒畅的乐受，达到圣者所说及舍的境界，成就第三禅，因而不
生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深！”
须深又问：“难道尊者们已经舍离苦受，息灭乐受，先已断除忧、喜，内心不
苦不乐、舍离苦乐受，心念清净一境性，成就第四禅，因而不生烦恼、得心解脱
吗？”
比丘回答：“不是，须深！”
须深又问：“难道你们已经心得寂静、解脱，超越对色界、无色界的欲爱，达
到最高的禅定境界想受灭证入灭尽定，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“也不是这样，须深！”
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202 正见缘起断生死
须深又问：“尊者所说，为何前后矛盾呢？未得禅定，怎么能说：‘自知作证
不受后有’呢？”
比丘回答：“我是依佛所教，正观四圣谛、十二因缘法，住不放逸，心清净无
染，以菩提智慧永尽喜贪，自知作证不受后有的慧解脱阿罗汉。”
答后，众多比丘即离座而去。
须深一头雾水，目睹众比丘离去，心想：这些尊者的说法，前后矛盾，说他
们未得禅定，竟又说已自知作证不受后有！
想罢，便去拜见佛陀，向佛陀行礼后，站在一旁，禀告佛陀说：“世尊！有众
多比丘在我面前说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我当下
就问那发言的尊者：‘你们已经远离欲恶不善法，修得初禅、第二禅、第三禅、第
四禅、乃至亲身证得八解脱的禅定境界，因而不生烦恼、得心解脱吗？’他回答：
‘没有，须深！’我就问他：‘你所说的前后矛盾，未得禅定，竟说已自知作证不
受后有！’他回答：‘我是由菩提智慧，而自知已得解脱。’说完后，他们就离座
而去了。我现在要请问世尊：‘为什么他们的说法，前复矛盾呢？未得禅定，如何
能说自知作证不受后有呢？’”
佛陀告诉须深：“他们是先熟知我所教授的正法，知道因缘生灭、无常、苦、
空、无我、无我所的道理，心生厌离，依法修行有了空的体验，然后悟知涅槃寂
灭的真理。那些善男子‘先知法住，后知涅槃’之后，便能悟后起修，独一静处，
专精禅思，心住正念、毫不放逸，一舍再舍，乃至念念明觉，离断我见，自知作
证不生烦恼、得心解脱。”
须深禀告佛陀：“我不知道：‘先知法住，复知涅槃，而后诸善男子才能独一
静处，专精禅思，心不放逸，离断我见，不生烦恼，心得解脱。’所以，我先前
才会听不懂那比丘所说。”
佛陀告诉须深：“不管你先前知不知道，且从现在开始，你当‘先知法住，后
知涅槃’亦即，先熟知我所教授的正法，知道因缘生灭、无常、苦、空、无
我、无我所的道理，于触境中以法作意，生厌离想，依法修行有了空的体验，进
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204 正见缘起断生死
而悟知涅槃寂灭的真理。善男子们有此正知正念后，才能独一静处，专精禅思，
心安住于正念中毫不放逸，一舍再舍，乃至见证诸法空相，念念明觉，离断我见，
得心解脱。”
须深禀告佛陀：“希望世尊为我说法，使我得知、得见法住智，而能如理作意，
依法修行！”
佛陀告诉须深：“我现在问你，你照自己的心意回答。须深！你看众生的现象，
若有生，就一定有老死；这道理，不必等到身坏命终之时，才能确知有生必有老
死吧？”
须深回答：“是的，世尊！有生，就一定有老死；这在我们活着的时候就可以
确知了，不必等到将死之时，才能领悟有生就有老死的道理。”
佛陀说：“从以上生与老死的因果关系，来思惟以下这环环相扣的缘起现象：
有生，是因为有有续的冲动；有有续的冲动，是因为有抓取；有抓取，是因为有
贪爱；有贪爱，是因为有苦、乐、不苦不乐受；有这些觉受，是因为有接触；有
接触，是因为有六根；有六根，是因为有名色；有名色，是因为有业识的攀缘；
有业识的攀缘，是因为有生命本能的冲动；有生命本能的冲动，是因为有无明。”
“须深！因为有无明，所以会产生生命本能的冲动。这道理，不必等到离断
无明之后，才能确知吧？”
须深回答：“是的，世尊！有无明，就会产生生命本能的冲动。不必等到念念
明觉之后，才能领悟这个道理。”
佛陀告诉须深： “没有生，就没有老死；生的因灭了，老死的果就灭了。不必
等到生已灭，才能确知有老死灭吧？”
须深回答：“是的，世尊！没有生，就没有老死。不必等到生已灭，才知有老
死灭。”
佛陀说：“同理，可思惟以下这环环相扣的缘灭现象：无有则无生，无取则无
有，无爱则无取，无受则无爱，无触则无受，无六根则无触，无名色则无六根，
无识则无名色，无行则无识，乃至无无明则无行。无明灭了，就不会有生命本能
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的冲动，身、口、意行就处于明觉的状态。这些道理，不必等到证得念念明觉之
复，才能确知吧？”
须深回答：“是的，世尊！舍离无明而念念明觉，就不会有生命本能的冲动；
无明灭了，身、口、意行就处于明觉的状态。这道理，不待证得念念明觉的境界，
就能确知了。”
佛陀告诉须深：“如实知见我以上所说的因缘生灭法的人，有离断欲恶不善
法，成就初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于八解脱身作证具足住吗？”
须深回答：“没有，世尊！”
佛陀告诉须深：“这就叫做‘先知法住，后知涅槃’。如实知见世间现象，就
是因缘生灭的现象此有故彼有、此生故彼生、此无故彼无、此灭故彼灭，缘
起性空，无常、无我、无我所。如此思惟、再思惟，体验、再体验，必能悟知寂
灭解脱的涅槃境界。有以上的正知、正念为基础，然后诸善男子才有资格独一静
处，专精禅思，心不放逸，一心行舍，直到见证诸法空相，离断我见，自知作证
不生烦恼、得心解脱。”
佛陀说完此经后，尊者须深远离世间的尘垢覆盖，入于法流，当下体验知见
清净的法味，得法眼净。
那时，须深见法，得法，知法，于法确信不疑，不因为他人之力而生信念，
不因为他人之助而得度，而是知见诸法缘起，无常、无我、无我所、不相在，故
心中毫无畏惧。
须深向佛陀恭敬行礼，禀告佛陀说：“世尊！我现在向您忏悔我的过错！我假
装依止正法出家，实为偷法而来，因此悔过！”
佛陀告诉须深：“何谓假出家、实偷法？”
须深禀告佛陀：“世尊！有许多�
