11白话杂阿含经11good!-第122章
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贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”2
77 阿湿波誓的误解
78 原始佛法生死书
佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦。欢喜踊悦故，
身病即除。
佛说此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜已，从座起而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，尊者阿湿波誓就住在东园鹿母讲堂，身罹重病，痛苦至极；饮食起居
由尊者富邻尼照应。
如前《跋迦梨经》所述，尊者阿湿波誓亦请尊者富邻尼代为拜见、礼敬、问
候世尊；并恳请世尊慈悲，莅临教授教诫。世尊亦如其所愿，前来东园鹿母讲堂，
探望阿湿波誓，询问身心状况。阿湿波誓回答，自己头痛如绞、腹痛如割、足似
火烧，病苦只增不减。
佛问阿湿波誓：“你切莫因为色身的病苦，而影响心的稳定，产生忧悔！”
阿湿波誓白佛：“世尊！我内心确实有疑惑、忧悔。”
佛问阿湿波誓：“你没有破戒吧？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！我谨守戒律，并未破戒。”
佛问阿湿波誓；“你既没有破戒，心怎起忧悔呢？”
阿湿波誓白佛言：“我先前未病之时，精勤修习禅定，已能常常止息身行而安
住于三昧正受的寂静之乐。自从病后，身体的痛苦，使我无法再专注心力入禅定。
我忧虑地这么想：这场病，是否已令我定力退失？我担心失了定力，心便无法离
欲清净，要解脱轮回，恐怕遥遥无期。所以内心生起忧悔、懊恼。”
佛陀明白阿湿波誓的忧虑，告诉他：“我现在问你，你就随自己的意思回答。
阿湿波誓！你认为色身就等同你、或色身是你的、或色身在你之中、或你在色身
之中吗？”
79 阿湿波誓的误解
80 原始佛法生死书
阿湿波誓回答：“我不这样认为，世尊！”
佛又问：“你认为受、想、行、识就是你，或是你的，或你在受、想、行、识
中，或受、想、行、识在你之中吗？”
阿湿波誓白佛盲：“我不这样认为，世尊！”
佛告阿湿波誓：“你既不认为色是我、我所、相在，也不认为受、想、行、识
是我、我所、相在，那心中的忧悔又怎么会产生呢？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！应该是我对您的教示，没有确实做到闻、思、修、
证，才会顾念过往的定境、恐惧未来，对当下的病苦又系心不知出离。我没有正
思惟，故导致悲、苦、忧、悔。”
佛陀慈悲地教诫阿湿波誓：“一个修清净梵行的出家沙门、或在家婆罗门，平
日精进修行，已达三昧坚固、三昧平等的禅定境界；尔后若因种种因缘，无法入
此定境，不应该一直挂念、懊悔；‘我的定力退减了！’因为，单靠禅定，是无助
于离断无明、解脱生死的。
如果一个依法修行的圣弟子，已经建立正知见：色非我、非我所、不相在，
受、想、行、识非我、非我所、不相在。就应该在每一个时刻，都能念念分明，
无间断地觉察、观照：当下内心是否有贪、瞋、痴？如果有，立即依法正思惟，
法次法向（依无常而远离、离欲、灭尽、向于舍），念念趣向于舍，令贪欲永尽无
余，令瞋恚、愚痴永尽无余，心安住舍界，无所取着。
当贪欲、瞋恚、愚痴永尽无余，一切烦恼亦永尽无余，达到完全明觉的生命
状态，当下就可自知作证：
我生已尽面对一切境界，我见、烦恼不生；已灭尽生的因缘；
梵行已立清净梵行已建立，身行、口行、意行皆安住八正道；
所作已作于‘苦、集、灭、道’四圣谛，应知已知、应断已断、应证已证、
应修已修；
自知不受后有灭尽有续的冲动，停止一切轮回。”
佛陀开示这些法要的时候，尊者阿湿波誓依法正思惟，不起任何烦恼，心自
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贪、瞋、痴中解脱，法喜充满，欢欣踊悦。欢欣踊悦之故，一身的病痛，居然不
药而愈。
佛陀说完此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜，即从座起，离去。
＇提要＇
于正法中修习禅定，主要是为了克服五盖，证得一心，作寂静禅思。也就是
由止转观：正观五阴生灭、无常、苦、非我、非我所、不相在，而自知自觉断欲
贪，越欲贪，成不生法，证阿罗汉。而不是为了藉由禅定力，在临终后转生色界
天或无色界天。
再者，禅定境界也是无常、变异法，禅定境界中生起的相应觉受（如喜受、
乐受）亦无常、变异法，都是苦、非我、非我所、不相在，所以佛陀说：“我以一
切行无常故，说一切受皆苦。”
于正法律中修习禅定，除了暂时克服五盖，让身心止息，有个相对殊胜清净
的休息处外，主要就是作寂静禅思：见法、入法、成不生法从无明当中解脱
出来，证阿罗汉，永断生死轮回。
无明，主要就是我见；而我见，主要根源于以为五受阴是我、我所、我在五
受阴之中、或五受阴在我之中。所以佛说，若圣弟子已确知五受阴非我、非我所、
不相在，则应戮力于断除贪瞋痴、永断贪瞋痴，现法自知作证心解脱、慧解脱。
闻佛一席话，阿湿波誓意解心开，不再惑于亦是无常法的四禅八定，证阿罗
汉，成不生法。
＇注释＇
1 由于佛法修习，以戒清净作为定清净、慧清净的基础，若犯戒则易变悔不安
障碍禅定或观慧的修习，所以佛陀问阿湿波誓，是否因犯戒故心生变悔。
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2 本段经文，《汉译南传大藏经》作：
“彼若感受乐受者，知是无常，知非所耽着，知非所欢喜。感受苦受者，知是
无常，知非所耽着，知非所欢喜。感不苦不乐受者，知是无常……知非所欢喜。
彼若感受乐受者，则感受离系。感受苦受者，则感受离系。感受不苦不乐受者，
则感受离系。
彼感受身以边际为受，而知感受身以边际为受。感受命以边际为受，而知感受
命以边际为受。身坏、命终之后，于此处知一切之受，非所欢喜而清凉。”
“阿湿波誓！譬如油炷，缘油灯而燃。彼油炷尽时，食无而消。阿湿波誓！如
是比丘，感受身以边际为受，而知感受身以边际为受。感受命以边际为受，而
知感受命以边际为受。身坏、命尽后，于此处知一切受，非所欢喜而清凉。”
佛陀教导阿湿波誓如实观察感受的生灭，知感受无常而不贪、不着，离断感受
的系缚。像这样，受、受如实知，一直觉察到此生最后一个感受的生起和消灭，
身坏命终即般涅槃，永得清凉。
＇第五篇＇
年少比丘慧解脱
“若无眼，则无眼识耶？”
“若无眼识，则无眼触耶？”
“若无眼触，则无眼触因缘生内受若苦、若乐、不苦不乐耶？”
当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。
86 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本病相应六经、大正本一0二五经、佛光版一0一三经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘，年少新学，于此法、律出家未久，少知识，独一客旅，无人
供给，住边聚落客僧房中，疾病困笃。
时，有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：“世尊！有一比丘，
年少新学，……乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘，多死无活。善
哉世尊！往彼住处，以哀愍故！”
尔时，世尊默然而许。即日哺时从禅觉，至彼住处。
彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。
佛告比丘：“息卧勿起！云何，比丘！苦患宁可忍不？”如前《差摩修多罗》
广说，……如是三受，乃至病苦但增不损。
佛告病比丘：“我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶？”
病比丘白佛：“实有变悔，世尊！”
佛告病比丘：“汝得无犯戒耶？”
病比丘白佛言：“世尊！实不犯戒。”
佛告病比丘：“汝若不犯戒，何为变悔？”
病比丘白佛：“世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法胜妙知见未有所得。我
作是念；‘命终之时，知生何处？’故生变悔。”
佛告比丘：“我今问汝，随意答我。云何，比丘！有眼故有眼识耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
复问：“比丘！于意云何？有眼识故有眼触、眼触因缘生内受若苦、若乐、
不苦不乐耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。
87 年少比丘慧解脱
88 原始佛法生死书
“云何，比丘！若无眼则无眼识耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
复问：“比丘！若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受若
苦、若乐、不苦不乐耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。
“是故，比丘！当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。”
尔时，世尊为病比丘种种说法，示教、照喜已，从座起去。
时，病比丘，世尊去后，寻即命终。临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色
鲜白。
时，众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！彼年少比丘，
疾病困笃，尊者今已命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。云何，
世尊！如是比丘，当生何处？云何受生？后世云何？”
佛告诸比丘：“彼命过比丘，是真宝物！闻我说法，分明解了，于法无畏，得
般涅槃。汝等但当供养舍利。”
世尊尔时为彼比丘授第一记。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，有一位在佛陀正法、正律中出家不久的年轻比丘，各方面都还认识不
深，独自住在边缘的客僧房中，重病缠身，没有人供养、照料。
这时，有众多比丘前来拜望佛陀，稽首礼足之复，退坐一面，禀告佛陀说，
有一年少新学比丘，深受疾病所困，独住客僧房中，而且得那种病的人，死亡率
89 年少比丘慧解脱
90 原始佛法生死书
很高，少有存活者，希望世尊慈悲，前往探视。
尔时，世尊默然允许。当日下午从禅定出来，即前往年少病比丘住处。
病比丘遥见世尊前来，扶床欲起。
佛告比丘：“躺着就好，不要起身！身体的病痛尚可忍受吧？”
同前《差摩经》所述，比丘诉说自己：头痛欲裂，甚于被人以绳缚头，两手
急绞；腹痛难忍，甚于被人以刀剖腹，生取内脏；两脚滚烫，甚于被人架在火上
烧烤；重病所带来的痛苦，有增无减，苦不堪言。
佛告病比丘：“我现在问你，随你之意回答我。你的修行之心，没有变易退失
吧？”
病比丘白佛：“确实是有变易退失。”
佛告病比丘：“你没有犯戒吧？”
病比丘白佛：“世尊�
