11白话杂阿含经11good!-第141章
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五、生病之人，对待照顾自己的看护人，不知慈心相待，体恤其辛劳；心有量
故，不得安乐。
像这样，比丘们！有这五种现象的病人，病情怎可能日趋好转呢？”
“若有病人成就另外五种特质，病情便得以逐渐好转。
又是哪五种呢？那就是：
一、患病之人，知道选择对自己身体有益的食物，是吃需要的，不是吃想要的。
二、患病之人，饮食知时、知量，非适当时间则不食。
三、患病之人，认真就医，按时服药，让疾病得到适当的医疗。
四、患病之人，知道依‘五受阴无常、苦、无我’来正思惟，觉察当下身、受、
心、法的实际状态，修习正念正智、舍心住，调伏对色身的贪爱，如实接受色身的
病痛，心不嫌恶，所以不愁闷、也不忧苦。
五、患病之人，对待看顾自己的人，体恤其辛劳，慈心相待。慈心充满故，得
安乐住。
像这样，比丘们！具备了这五种条件的人，病情随时都在好转中。”
“应如我所说的，比丘们！在患病之时，当提醒自己舍离前五种现象，同时奉
311 病可以早日康复
312 原始佛法生死书
行后五项要件。依我所说的，比丘们！你们应当如此学习！”
那时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
佛陀开示本经，旨在教示弟子们，生病时必须让色身得到充分的营养及医疗，
此外，更要保持内心的平和，疾病才能尽早痊愈。特别是在病苦中，很容易因为身
体的不适，引发内心排斥、愁怨、瞋恚的情绪，身苦、心也苦，反而会降低身体的
免疫力。所以佛陀提醒生病的人，修习慈心观，因为慈心是对治瞋心的最佳药方。
就近以身旁照顾自己的人为对象，修习慈心观，把慈心散播给他；也以自己为
对象，修习慈心观，把慈心散播给自己。当内心充满无量无际的慈爱时，寂静、稳
定而安乐，不但可以提升身体的疗愈、修复力，而且病苦也不会那么难以忍受了。
此外，佛陀说，如果众生修行慈心，并且广为人演说慈心的义理，能够获得十
一项果报。哪十一项呢？睡得安稳、醒时安稳、不做恶梦、得天人守护、人人敬爱、
不被毒害，不遭兵祸，不被水、火、盗贼所侵、临终之后得生梵天界（见《佛光大
藏经》增壹阿含经、卷第四十七、四四三经）。
＇经文＇ 增壹阿含经，佛光版卷第二＋四、二八三经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“疾病之人成就五法，不得时差，恒在床褥。云何为
五？于是，病人不择饮食，不随时而食，不亲近医药，多忧喜瞋，不起慈心向瞻
病人。是谓，比丘！疾病之人成就此五法，不得时差。”
“若复病人成就五法，便得时差。云何为五？于是，病人选择而食，随时而
食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。是谓，比丘！病人成就此五法者，
便得时差。”
“如是，比丘！前五法者当念舍离，后五法者当共奉行。如是，比丘！当作
是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
313 病可以早日康复
314 原始佛法生死书
＇附录三＇
怎样当个好看护
瞻病之人成就五法，便得时差。云何为五？
瞻病之人分别良医；亦不懈怠，先起后卧；
恒喜言谈，少于睡眠；以法供养，不贪饮食；
堪任与病人说法。
316 原始佛法生死书
怎样照顾病人，才算是个好看护呢？
有一时，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊Ｄ鞘保雷鸶嫠咧畋惹鹚担�
“一个看顾病人之人，若有下列五种现象的话，这位病人就很难日渐好转，甚
至还可能一直委身床褥之上，难以痊愈。
是哪五种现象呢？就是：
一、看护之人，对于药品的好坏、适用症状无法分辨，没有能力调和汤药，不
能供给病人适当的药石、排除不适当的药石，使病人得不到有效的医疗。
二、看护之人，懈怠懒惰，厌烦于清理病人的排泄物、更换染污的衣物，使病
人身体及周遭环境无法保持整洁对于病人的需求又再三推拖，没有适时提供协助。
三、看护之人，情绪不稳，时起瞋心，喜好怨怼他人，又常昏沈、睡眠。
四、看护之人，为了贪图病人丰富的饮食而当看护。
五、看护之人，与病人朝夕相处，却不知善用时间为病人说法，以法利乐病人
身心，令病人得以在病中修习；甚至悭吝成性，不愿用柔软、关爱的语言，与病人
好言互动。
像这样，比丘们！若是遇到有这五种特征的看护人，那么，这位病人非但没办
法日渐好转，甚至下床无时，还要继续委身床褥。”
“若是看护之人拥有另外五种特质，那么，受他照顾的病人，便随时都在好转
中，很快得以离床痊愈。
又是哪五种特质呢？就是：
一、看护之人，善选合适药品，对症下药，给病人服用，令病人得到良好的医
疗。
二、看护之人，积极勤快，按时喂食、喂药，随时为病人清理不洁物、沐浴更
衣，保持周遭环境整洁卫生，对病人的需求立即办理；而且总是比病人早起床，比
病人晚就寝。
三、看护之人，体谅病人生病的无奈，关怀病人所受的痛苦，嘘寒问暖，好言
往来，善于互动，言词柔软而温暖。而且不昏沈、不贪睡。
317 怎样当个好看护
318 原始佛法生死书
四、看护之人，对病人的食物不起非分之想；而且知道善用时机，和病人分享
佛法、开示教导、照亮他内心的隐覆、勉励庆喜于他的体悟，令病人不因身苦而忘
失正念、衍生心苦，又得以在病中修习，透过法喜利乐身心。
五、看护之人，善解、善悟如来所说种种深妙法，有能力为病人演说五受阴、
六入处、十二因缘等法义，引导病人正念正智、法次法向依无常而远离、离欲、
灭、舍心住，调伏对世间的贪爱，灭除内心的忧苦。
就是这样，比丘们！一个看护之人，若拥有这些特质，那么，这位幸运的病人，
病情就会日渐好转，迅速痊愈。”
“所以，比丘们！在看顾病人之时，必须舍弃前面的五种现象，成就后面的五
种特质。就如我所说的，比丘们！你们应当如此学习！”
当时，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
看完了上述佛陀对弟子的教示，可知一个好的看护者，不仅能够照料好患者的
起居、饮食、医药，让患者色身的苦患得到稍息，更重要的是能够为患者说法，用
法来供养、润泽、维护患者的心灵品质。
从全书编选的各篇经文可见，不论是佛陀或是圣弟子，当他们去探慰病人时，
不会说些虚伪的好听话、或言不及义的安慰话；而是让患者如实接受目前的病况，
提醒患者正知、正念、舍心住，觉察身、受、心、法的状态，依“三依一向”法作
意，灭掉对于世间的贪爱，把病苦当作逆增上缘，转化成强大的出离心，在病中或
临终，证得更高的修行成果。至少，帮助他们忆念法、思惟法、心住于法，在这种
善向、正向、直向的心意识状态之下，得到身心的安息、平静，甚或命终时直接往
生更好的境界。
＇经文＇ 增壹阿含经，佛光版卷第二＋四、二八四经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
319 怎样当个好看护
320 原始佛法生死书
尔时，世尊告诸比丘：“若瞻病人成就五法，不得时差，恒在床褥。云何为
五？于是，瞻病之人不别良药；懈怠无勇猛心；常喜瞋恚，亦好睡眠；但贪食故
瞻视病人；不以法供养故，亦不与病人语谈往返。是谓，比丘！若瞻病之人成就
此五法者，不得时差。”
“若复，比丘！瞻病之人成就五法，便得时差，不着床褥。云何为五？于是，
瞻病之人分别良医；亦不懈怠，先起后卧；恒喜言谈，少于睡眠；以法供养，不
贪饮食；堪任与病人说法。是谓，比丘！瞻视之人成就此五法者，便得时差。”
“是故，比丘！若瞻病人时，当舍前五法，就后五法。如是，诸比丘！当作
是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇附录四＇
思惟死亡的逼迫
佛告大王：“如是！如是！经常磨迮，谓恶劫、老、病、死，磨迮众生。
当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”
322 原始佛法生死书
思惟死亡的逼迫，能起增上欲，精勤修行。本篇经文中，佛陀用巧妙的譬喻，
教导终日忙于政务、疏于修善的波斯匿王，重新省思生命的重心。故事是这样的：
有一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
某日，波斯匿王身上沾着尘土来拜见佛陀，向佛陀稽首礼足之后，坐在一旁。
佛陀见状，就问：“大王！您风尘仆仆，是从何处而来？”
波斯匿王答：“世尊！我经过灌顶仪式接掌王位，是一国之君，于众人中随意
自在。我得努力统领国土、摄理政务，忙碌得很！我刚刚才结束巡察，直接来此面
见世尊。”
佛告大王：“我有事请问大王，请您随己意回答。譬如有人从东方来，这个人
诚信可靠，和您渊源深厚，从没说过谎，他告诉大王：‘我从东方来，看见一座大
石山，宽广高大、漫天盖地、无坚不摧、轰隆隆朝着这里磨地而来。所经之处，一
切众生、花草树木，全被磨碎，体无完肤。’这时，南方、西方、北方也各有人来，
同样诚信可靠，和您渊源深厚，从没说过谎，他们告诉大王：‘在南方、西方、北
方，都看见大石山，宽广高大、漫天盖地、无坚不摧、轰隆隆朝着这里磨地而来。
所经之处，一切众生、花草树木，全被磨碎，体无完肤。’大王！您意下如何？这
么极端恐怖、险恶的杀身之祸即将临头，众生无一可以幸免，连人身都难得了，这
时节，您会怎么打算呢？”
大王想了想，答言：“唉！如果当真碰到这种毁灭性的大灾难，还有什么可想、
可计谋的呢？除了好好运用这个难得的人身，行善法、修善业、积福德，于佛陀教
授的正法、正律专心精进之外，别无更好的选择了！”
佛问：“大王！您现在何以说：‘面对这样险恶、恐怖的灾难，众生难活，连人
身都难得了，除了行善法、修善业、积福德，专精修习佛陀教授的正法、正律之外，
别无更好的选择’？为什么您不再说：‘我是一国之王，众人之首，于众人中随意
自在。当王，就必须治理国土大地、众人事务’？”
大王白佛：“世尊！我说自己‘于众人中随意自在’，那只是太平盛世、闲嗑牙
的论调罢了！事实上，当个国王，统理国土，保卫家园，可是费尽心机。王与王间，
323 思惟死亡的逼迫
324 原始佛法生死书
口舌之争、财力之争、军力之争，斗争不断。若是与邻国发生战争，出动象兵、车
兵、步兵和对方一较高下，排场阵仗就更大了！在这些时候，即使身为一国之尊，
也毫无自在可言，因为有冲突必有输赢，赢了
