11白话杂阿含经11good!-第51章
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觉，就不会在触境时，产生自害、害他、自害也害他的现象，于现在、将来，都
不会得到因为瞋恚、愚痴和伤害引生的罪报，他的心，会常常感受到涅槃的寂静
喜乐。”
“要远离各种烦恼苦迫，不必等待任何时候，只要对当下的身心经验，如实
的觉察与了解，就能当下亲近到涅槃的寂静清凉。聚落主！之所以如此，是因缘
于知见明觉的人，他修习八正道！正见乃至正定。”
那时，世尊解说这些法义时，王顶聚落主知见了生命的实相，远尘，离垢，
得法眼净。
那时，王顶聚落主见法，得法，知法，深入于法，超度了一切疑惑，不是其
他外力的缘故，而是因为于正法律心生确信，于法无畏，心不动摇。
王顶聚落主从座位中起身，整理好衣服，恭敬合掌向佛陀禀告：“我现在已经
得度了，世尊！我要归依佛（以通达至完全觉醒的境界）、归依法（依住于正法中
修持解脱之道）、归依僧（向身、口、意行清净无染的僧人学习）。从今起，至此
业报身尽，成为在家修行人。”
那时，王顶聚落主听闻了佛陀的说法，欢喜随喜，作礼而去。
＇提要＇行八正道，离断贪瞋痴
佛陀说众生依于二边：世间凡夫乐于追求五欲的满足，而当时很多修行人则
崇尚修苦行以求解脱。这两种人，都是因为没有正知见，而无法得到出离烦恼的
智慧。为什么呢？因为贪瞋痴未断，因而障碍了本心。
有贪爱就有依赖，依赖人、事、物、关系。一但贪欲无法得到满足，就生瞋
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恨心，进而产生伤害自己、伤害别人、伤害自己及他人的念头或行为，使大家受
苦，益增愚痴。佛陀清楚地看到，众生的苦迫建立在贪瞋痴上，因此，要出离烦
恼，就必须从内观贪瞋痴着手，对症下药，减少贪爱和抓取，行八正道，清净自
己的心意识。
八正道的修习，首要建立正见 相信三世因缘果报，相信“布施、持戒、
祝愿”的功德作用，相信世间有修行人能导向清净解脱，深观一切现象的苦、集、
灭、道。有正见为基础，自然产生正确的志向和思惟能力，这就是正志。
正见和正志，是体验生命最重要的、也是唯一的准则。在体验生命的经验时，
觉知凡有欲贪必然引生瞋恚，必会带来烦恼苦迫；若是离断欲贪，也就同时离断
瞋恚，就会常常感受到寂静的喜乐。所以，在生命的过程，舍离各种欲乐的追求，
以正语、正业、正命来展现人生，持戒、布施，累积福德寻求安乐果报，未来生
天，乃至通达究竟解脱。
而且，透过生命的经验，如实体验生命现象的苦，正是产生出离心的根本，
而不是用强制性的、压抑性的自苦来体验苦。不如实的造作现象，往往只是扭曲
生命实相，那种体验，无益于获得超越的智慧。所有的自苦，只会使心意识深陷
其中，苦上加苦，不得自拔。
守护六根、正知正念、精进不放逸，是一切修行人应走的道迹。
佛陀肯定世人中的上等人即以正当而有节制的方式，来满足自己生活所
需，有责任感地照料周遭亲友，布施、持戒、供养善知识，以累积生天福报。
王顶聚落主在佛陀正法的引导下，看到众生因为无知、因为贪瞋痴而带来的
苦迫，当下见苦、知道离苦的方法、知道法次法向、确信依佛法过正道的生活能
出离烦恼，得法眼净。
＇注释＇
1 知识：此处应指认识之人，而非专指博学多闻的人。其人若善，能说法引导我
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向善者，则是善友，称善知识，或单称知识。其人若恶，则称恶友、恶知识。
【第十九章】
供三火灭三火，正见求福
佛言：杀生祭祀，实生于罪；
勤供养父母、居家、福田，断灭贪、瞋、痴，必得安乐。
长身婆罗门见法，放诸众生随意自在
291 供三火灭三火，正见求福
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292 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本婆罗门相应一九经、大正本九三经、佛光版一一五二经
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
时，有长身婆罗门，作如是邪盛大会：以七百特牛行列系柱，特牸水牛及诸
羊犊、种种小虫，悉皆系缚，办诸饮食，广行布施。种种外道，从诸国国，皆悉
来集邪盛会所。
时，长身婆罗门，闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，
作是念：我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚；为
邪盛大会故，种种异道，从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所，问邪盛法，
莫令我作邪盛大会，分数1中有所短少。
作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖2，执金澡瓶3；
出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事。至精舍门，下车步进。
至于佛前，面相问讯，慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！我今欲作邪盛大
会，以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道，
从诸国国，皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国校鞲�
独园，我今故来请问瞿昙邪盛大会法、诸物分数，莫令我所作邪盛大会，诸分数
之中，有所短少。”
佛告婆罗门：“或有一邪盛大会主，行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，
得不善果报。何等三？谓：身刀剑、口刀剑、意刀剑。”
“何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：‘我作邪盛大会，
当杀尔所少壮特牛、尔所水特、水牸、尔所羊犊、及种种诸虫。’是名意刀剑生
诸苦报。如是施主，虽念作种种布施、种种供养，实生于罪。”
“云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：‘我今作邪盛大
会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔所微细虫。’是名口刀剑生诸苦报。大
会主虽作是布施、供养，实生于罪。”
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294 远尘离垢法眼净
“云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主，造作大会，自手伤杀尔所特牛，
乃至杀害种种细虫。是名身刀剑生诸苦报。彼大会主，虽作是念：‘种种布施、种
种供养’，实生于罪。”
“然婆罗门！当勤供养三火4，随时恭敬礼拜奉事，施其安乐。何等为三？
一者、根本，二者、居家，三者、福田。”
“何者为根本火，随时恭敬奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足
勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子
从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以
安乐。”
“何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤
苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是
名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作，皆相
顺从，故名为家。是故善男子，随时供给，施与安乐。”
“何等名田火，善男子随时恭敬尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，
手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、恚心、痴者。如是
等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故
名田？为世福田，谓为应供，是故名田。是善男子，随时恭敬，奉事供养，施其
安乐。”
尔时，世尊复说偈言：
“根本及居家，应供福田火，是火增供养，充足安隐乐。
无罪乐世间，慧者往生彼。如法财复会，供养所应养。
供养应养故，生天得名称。”
“然婆罗门！今善男子先所供养三火，应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋
恚火、愚痴火。”
“所以者何？若贪火不断、不灭者，自害、害他、自他俱害，现法得罪，后
世得罪，现法、后世得罪，缘彼而生心法忧苦。恚火、痴火，亦复如是。”
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“婆罗门！若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火，因缘受苦。”
尔时，长身婆罗门默然而住。
时，有婆罗门子，名郁多罗，于会中坐。长身婆罗门须臾默然，思惟已，告
郁多罗：“汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛，及诸众生受系缚者悉皆放不？而
告之言：‘长身婆罗门语汝：随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风
中受诸快乐。’”
郁多罗白言：“随大师教！”即往彼邪盛会所，放诸众生，而告之言：“长身
婆罗门语汝：‘随其所乐，山泽旷野，饮水、食草，四风自适。’”
尔时，世尊知郁多罗知已，为长身婆罗门种种说法，示教、照喜。如律，世
尊说法先后：说戒、说施、及生天功德，爱欲味、患，出要清净，烦恼清净。开
示显现。
譬如鲜净白毡，易受染色，长身婆罗门亦复如是。即于座上见四真谛，得无
间等。
时，长身婆罗门见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由他度，于正法
中，得无所畏。
即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊！我从今日尽其寿命，
归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！唯愿世尊与诸大众，受我饭食。”
尔时，世尊默然而许。时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而
去。
长身婆罗门还邪盛处，作诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：“时
到，惟圣知时。”
尔时，世尊着衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。
时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。食已，澡漱、洗钵毕，
别敷卑床，于大众前，端坐听法。
尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示教、照喜已，从座起而去。
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＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在拘萨罗国游行弘法，一路走到舍卫国祇树给孤独园。
那时，有一位名叫长身的婆罗门，正在筹办祭祀大会，把七百只雄壮公牛排
列绑在柱子上，公水牛、母水牛及许多羊、小牛、各种小虫，都以绳索捆绑，准
备宰杀料理成各种饮食，作大规模的布施。各种不忌杀生的外道，从各个国度，
都来到这个盛大的祭祀大会所。
这时，长身婆罗门听说，沙门瞿昙从拘萨罗国游行弘法，来到了会卫国祇树
给孤独园。他心想：我现在举办祭祀大会，所以把七百只雄壮公牛排列绑在柱子，
乃至种种小虫，都以绳索捆绑。为了这个祭祀大会，各种外道，从各个国度，来
到这个祭祀大会所。我现在应当去沙门瞿昙处，请问祭祀大会的相关事宜，以免
我举办的祭祀大会，在分量、礼数上有所缺失，不够圆满。
长身婆罗门作这样的想法之后，乘白马车，由许多年少婆罗门前呼后拥，持
金柄伞，带金水瓶，出舍卫城，向�
