11白话杂阿含经11good!-第54章
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那时，世尊告诉诸比丘：“在过去世的某一个时候，拘萨罗国有一群商人，拥
有五百辆商用车，盛载着货物，合作经营事业。有一回，当他们的车队，行进到
一片旷野中时，有五百名盗贼尾随在后，伺机行抢。”
“当时，旷野中有一天神，看到此一情况，停在路边如是思量：我应当到那
群拘萨罗国商人安歇处，问他们一些义理，如果他们欢喜于我所问，且能即时为
我解释说明的话，我就应当行个方便，让他们平安脱险，免遭劫难。如果他们不
欢喜于我所问，我就像其他天神一样，袖手旁观。”
“天神打定主意后，便身放光明，照亮了商人的车队及营地，说偈问道：
‘谁相对于觉醒的状态，是在无明的昏睡中？谁又能从无明的昏睡中，觉醒
出来？谁能够理解这其中的道理？谁能够为我解说？’”
“这时，商队当中，有一位优婆塞，正信佛、法、僧，一其心，正向佛、法、
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僧的清净解脱境，尽形寿归依佛、法、僧三宝，对佛、法、僧净信不疑。对苦、
集、灭、道四圣谛已毫无疑惑，见证四圣谛，如实了知生命的实相，得须陀洹果。
他恰好参加这批商队，与诸商人结伴同行。
“那优婆塞听到天神的问题之后，独自在后夜时分，端身禅坐，专精思惟，
随观出入息，系念面前，逆向、顺向思惟、观察十二因缘法的生灭现象：”
“所谓因缘法，就是事情的发生必有它的缘由，事情的诞生，必有它起始的
因缘。因为有无明的缘故，所以有无明的身、口、意行的冲动，同时同步产生妄
想分别的心意识。因为有心意识的妄想分别，取着四大和合的色质，而产生攀缘
的名色现象，这便是有情众生的生命现象。因为有名色的抓取与攀缘，故产生眼、
耳、鼻、舌、身、意六根，接触色、声、香、味、触、法六尘，产生眼、耳、鼻
舌、身、意等六种妄想分别的意识，乐受、苦受、不苦不乐受，因而绵绵不绝。
因为乐受极易引人贪求，故生爱（欲爱、色爱、无色爱）。因为有种种贪爱欲求，
于是产生了欲取、见取、戒取、我语取。因为有以上四取，便种下有来生（继续
存在）的种子。因为有来生继续存在的种子冲动，便会继续在欲界、或色界、或
无色界等三界受生。因为有以上种种受生，其结果必然又是老病死、忧悲恼苦。
如此，大苦聚集，而轮转不休。”
“反之，如果能够明觉生命的真相，是无常、苦、空、非我，如实知苦、集、
灭、道，让无明灭尽，则无明冲动的身、口、意行随之灭尽，妄想分别也将随之
灭尽，名色、六入处、接触、觉受、爱喜、抓取、有续的冲动也都随之灭尽，不
再于三界受生，也就没有老病死、忧悲恼苦。如此，大苦聚集的因缘，也就灭了。”
“这名商人思惟法义之后，说偈回答天神的问题：
‘相对于觉醒的状态，我是在无明的昏睡中；从无明的昏睡中，我能够觉醒
出来。我能够解释这其中的道理，我能够为他人解说。’”
“那时，天神听后，即问那优婆塞：
‘何谓相对于觉醒的状态，是在无明的昏睡中？何谓从无明的昏睡中，觉醒
出来？您如何能解释这其中的道理？如何能为他人解说？’”
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“优婆塞说喝，答天神所问：
‘离断贪欲、瞋恚、愚痴，心意识清净，证得阿罗汉，正智心解脱的生命状
态，是觉醒的状态。而我尚未达此完全觉醒的生命状态，所以相对于阿罗汉而言，
我是在无明的昏睡中。而未闻正法的凡愚众生，不知道苦的产生是有原因的，也
不知道缘此因所以大苦聚集，他们不但不知道一切苦都可以完全灭尽，也不知道
行八正道能通向清凉的解脱境。这些凡愚众生，都陷入无明的昏睡中。而我已如
实知四圣谛、十二因缘法、八正道等能通向究竟解脱的正法，于佛、法、僧净信
不疑，持守五戒成为一名在家的修行人，所以相对于未入法流的凡夫而言，我能
够从无明的昏睡中觉醒。以上，即所谓觉睡眠、睡眠觉的意思。我因为善巧地知
晓法义，所以能够为您解说。’”
“这时，优婆塞解开了天神的疑问，天神听后，满心欢喜地说偈答言：
‘您对于我所问的觉睡眠、眠中觉、解知义、能记说的回答，真是太好了！
长久以来，我一直期持能遇到像您这样善解义的修行人，到今天，您们这些兄弟
远道而来，终于让我如愿以偿！因为您为我说法的恩情，我将保护您们的商队，
免入盗贼之手，使您们能够一路平安，高枕无忧。’”
“诸比丘！那群拘萨罗国的商队，就这样得到法的福泽，安稳地离开了这片
危机四伏的旷野。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻了佛陀的说法，欢喜奉行！
＇提要＇无明，是轮回的根源
众生是如何从原本觉醒的状态，陷入昏睡中的呢？
商人透过思惟十二因缘法，看清楚“无明”是造成三界众生轮回不休的根源。
人的本心，是如如不动、明觉无染的。但因为受到贪瞋痴的无明覆盖，使清
净的心意识蒙上尘垢，且在不知不觉中愈积愈厚，迷丧本性，昏钝犹似睡梦人。
因为有无明（我慢），故产生四取（一）欲取：欲望会造成对外抓取的冲力。
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（二）见取：透过知见而来的执取，有见取，定有诤，强化我慢。（三）戒取：如睡牛屎、
单脚独立身随日转等，修种种愚痴苦行，以求解脱。（四）我语取：声刺、内在的喋
喋不休，与欲取、见取、戒取有密切关联。有抓取，形成欲漏、有漏、无明漏，
种下有来生的种子。
众生要如何从昏睡中觉醒出来呢？要离断无明！
念念明觉的阿罗汉，灭尽贪瞋痴三火，灭尽对三界的欲漏、有漏、无明漏，
是完全觉醒的生命状态。要达到这样的境界，必须知苦、集、灭、道四圣谛，修
行八正道，在自己的身、口、意行下功夫。减一分贪瞋痴，就是少一分无明，多
一分明觉。依法次法向，逐渐净化自己的心意识，必能得一果、二果、三果，乃
至成阿罗汉。
群贼潜伏在旷野，危害来往的商旅；就如同贪瞋痴潜伏在我们的内心，危害
我们的慧命。旷野中的商人，得到法的福泽，安全脱险；我们若能以正法律、八
正道安身立命，调伏内在的盗贼 贪瞋痴，身心清净过日子，自然能减少内外
在的困扰，避免许多不又要的苦厄，即使身苦、心也不苦，安稳地走过这赵人生
旅程。
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【第二二章】
得闻正法，大福利
给孤独长者闻佛名已，心大欢喜，身诸毛孔，皆悉怡悦，
不待天明，寻路见佛，闻法，得法。
佛嘱长者于舍卫国设精舍，是名祇树给孤独园。
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＇经文＇ 印顺本诸天相应四五经、大正本五九二经、佛光版一二五二经
如是我闻：
一时，佛住王舍城寒林1中丘冢间。
时，给孤独长者，有小因缘，至王舍城，止宿长者舍。夜见长者告其妻子、
仆使、作人言：“汝等皆起，破樵燃火，炊饭作饼，调和众味，庄严堂舍。”
给孤独长者见已，作是念：“今此长者何所为作？为嫁女、娶妇耶？为请宾
客、国王、大臣耶？”念已，即问长者：“汝何所作？为嫁女、娶妇？为请宾客、
国王、大臣耶？”
时，彼长者答给孤独长者言：“我不嫁女、娶妇，亦不请呼国王、大臣，唯欲
请佛及比丘僧，设供养耳。”
时，给孤独长者闻未曾闻“佛”名字已，心大欢喜，身诸毛孔，皆悉怡悦，
问彼长者言：“何名为佛？”
长者答言：“有沙门瞿昙，是释种子，于释种中剃除须发，着袈裟衣，正信非
家，出家学道，得阿耨多罗三藐三菩提，是名为佛。”
给孤独长者言：“云何名僧？”
彼长者言：“若婆罗门种，剃除须发，着袈裟衣，信家非家，而随佛出家；或
刹利种、毗舍种、首陀罗种2善男子等，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，彼佛
出家而随出家，是名为僧。今日请佛及现前僧，设诸供养。”
给孤独长者问彼长者言；“我今可得往见世尊不？”
彼长者答言：“汝且住此，我请世尊来至我舍，于此得见。”
时，给孤独长者即于其夜，至心念佛，因得睡眠。天犹未明，忽见明相，谓
天已晓，欲出其舍，行向城门。至城门下，夜始二更，城门未开。王家常法，待
远使命来往，至初夜尽，城门乃闭；中夜已尽，辄复开门，欲令行人早得往来。
尔时，给孤独长者见城门开，而作是念：“定是夜过，天晓，门开。”乘明相
出于城门。出城门已，明相即灭，辄还闇冥。给孤独长者心即恐怖，身毛为竖：“
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得无为人及非人，或奸狡人恐怖我耶？”即便欲还。
尔时，城门侧有天神住。时，彼天神即放身光，从其城门至寒林丘冢间，光
明普照，告给孤独长者言：“汝且前进，可得胜利，慎勿退还！”时，彼天神即说
偈言：
“善良马百匹，黄金满百斤，骡车及马车，各各有百来，
种种诸珍奇，重宝载其上，宿命种善根，得如此福报。
若人宗重心，向佛行一步，十六分之一，过前福之上。”
“是故，长者！汝当前进，慎勿退还！”即复说偈：
“雪山大龙象，纯金为庄饰，巨身长大牙，
以此象施人，不及向佛福，十六分之一。”
“是故，长者！当速前进，得其大利，非退还也。”复说偈言：
“金菩阇国女，其数有百人，种种众妙宝，璎珞具庄严，
以是持施与、不及行向佛，一步之功德，十六分之一。”
“是故，长者！当速前进得其胜利，非退还也。”
时，给孤独长者问天神言：“贤者！汝是何人？”
天神答言：“我是摩头息揵大摩那婆，先是长者善知识3，于尊者舍利弗、大
目揵连所，起信敬心，缘斯功德，今得生天，典此城门。是故告长者：‘但当进前，
慎莫退还！前进得利，非退还也！，’”
时，给孤独长者作是念：“佛兴于世，非为小事。得闻正法，亦非小事。是故，
天神劝我令进，往见世尊。”时，给孤独长者寻其光明，迳至寒林丘冢间。
尔时，世尊出房，露地经行。给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人礼法，
恭敬问讯：“云何世尊！安隐卧不？”
尔时，世尊说偈答言：
“婆罗门涅槃，是则常安乐，爱欲所不染，解脱永无余。
断一切希望，调伏心炽燃，心得寂止息，止息安隐眠。”
尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。
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尔时，世尊为其说法，示教、照喜已。世�
