11白话杂阿含经11good!-第7章
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尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。
时，阐陀过此夜已，晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。食已还，摄举卧具；
摄卧具已，持衣钵，诣拘谈弥国。渐渐游行，到拘谈弥国，摄举衣钵，洗足已，
诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。
时，阐陀语尊者阿难言：“一时，诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
时我晨朝着衣持钵，入波罗柰城乞食。食已还，摄衣钵，洗足已，持户钩，从林
至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘，而请之言：当教授我，为
我说法，令我知法、见法！时，诸比丘为我说法言：色无常，受、想、行、识无
常；一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。我尔时语诸比丘言：我已知色无常，
受、想、行、识无常；一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻一切诸
行空、寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，
是名见法？我尔时作是念：是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？我时
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92 远离烦恼得自在
复作是念：尊者阿难今在拘谈弥国瞿师罗园，曾亲觐供养世尊，佛所赞叹，诸梵
行者皆悉知识，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。善哉！尊者阿难！今当为
我说法，令我知法、见法！”
时，尊者阿难语阐陀言：“善哉！阐陀！我意大喜！我庆仁者能于梵行人前，
无所覆藏，破虚伪刺。阐陀！愚痴凡夫所不能解，色无常，受、想、行、识无常，；
一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说。”
时，阐陀作是念：我今欢喜得胜妙心、得踊悦心，我今堪能受胜妙法。
尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延7言：世人颠倒，依于
二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、
不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，
是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；
如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此
有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集；所谓此无
故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。”
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法，
得法，知法，起法，超越狐、疑，不由于他，于大师教法，得无所畏。恭敬合掌，
白尊者阿难言：“正应如是，如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者
阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆悉寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃，
心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。”
时，阿难语阐陀言：“汝今得大善利，于甚深佛法中，得圣慧眼！”
时，二正士展转随喜，从座而起，各还本处。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，有许多上座比丘，在波罗柰国仙人住处鹿野苑中修行，当时佛陀涅
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槃不久。
那时，长老阐陀，早晨着衣持钵，进入波罗柰城乞食。饭后回到禅修处，收
好衣钵，洗好脚，拿起有钩的禅杖，从一处林子走到另一处林子，从一间禅房走
到另一间禅房，从一处经行处走到另一处经行处，到处请教诸位比丘：“请教授
我，为我说法，令我知道法、见到法！我必当如法正知、如法观察。”
当时，诸比丘告诉阐陀：“色的现象是无常的，受、想、行、识的现象是无
常的；一切受无明推动而生的作为都无常，一切现象中都无我，应安住在涅槃寂
灭的境界。”
阐陀告诉诸比丘：“我已经知道色的现象是无常的，受、想、行、识的现象
是无常的；一切受无明推动而生的作为都无常，一切现象中都无我，应安住在涅
槃寂灭的境界。”阐陀又说：“但是我不喜欢听一切诸行，皆空、寂灭、不可抓
取、断爱喜、离欲贪、寂灭清净。因为这样就没有我了，既然无我了，又说这样
的知见是见法，那么到底是谁在见法呢？”
第二位、第三位比丘，也是这样说。阐陀又说：“这里还有谁有能力为我说
法，令我知道法、见到法！”又生这样的念头：尊者阿难，现今在拘谈弥国瞿师
罗园修行，他曾经亲侍供养世尊，是佛陀所赞叹的修行人，诸清净的修行人都认
识他，他一定有能力为我说法，令我知法、见法。
那时，阐陀过夜后，第二天一早即着衣持钵，进入波罗柰城乞食。饭后回到
禅修处，收拾卧具；收好卧具后，拿起衣钵，前往拘谈弥国。慢慢游行到达拘谈
弥国，收好衣钵，洗完脚后，就去拜见阿难，相互问安后，于一旁坐下。
当时，阐陀就将他的请法过程、他对法的困惑，以及他因何不辞路遥前来拜
见阿难的原因，一五一十地向尊者阿难禀告，并以赞叹、请求的口吻向阿难说：
“善哉！尊者阿难！请你现在就为我说法，今我知法、见法！”
尊者阿难听后，告诉阐陀：“很好！阐陀！我心里很欢喜！我庆幸你能在清
净的修行人面前，毫无掩饰，突破虚伪，坦然表白自己对法的困惑。阐陀！色、
受、想、行、识的现象无常，一切受无明推动而生的作为都无常，一切现象中都
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无我，应安住在涅槃寂灭的境界中。这些道理，愚痴凡夫是不能理解的。你今能
理解，表示有能力领受胜妙的法义，你现在仔细听，我来为你说法。”
那时，阐陀这么想：我心欢喜能得胜妙心、得踊跃欣悦之心，有能力领受胜
妙的法义。
是时，阿难告诉阐陀：“我曾亲自听到佛陀这样教导摩诃迦旃延：世人颠倒，
执着实有、虚无两种错误的知见；世人于境界中产生抓取，思维、比较、计算，
心便取着，不得自在。迦旃延！如果如实知世间实相即诸行无常、诸法无我、寂
灭涅槃，在六根触境生相时，对世间各种境界都不摄受、不抓取、心不染着、不
认为其中有我；此时，苦生任它生、苦灭任它灭，于生灭现象中如如不动。迦旃
延！对此不疑、不惑，自知自证不由他说，就是正确知见如来所说的法义。为什
么呢？迦旃延！如实正观世间是因缘和合而造成的，就不会产生世间虚无的见
解；如实正观世间是因缘消灭而除灭的，就不会产生世间实有的见解。迦旃延！
如来不说有、不说无，而说中道：所谓此有故彼有，此生故彼生；也就是说，有
这种无明，就会生起那种有续的冲动，乃至造成生老病死、忧悲恼苦。所谓此无
故彼无，此灭故彼灭；也就是说，无明灭了，那个有续的冲动就灭了，乃至灭除
了生老病死、忧悲恼苦。”
尊者阿难说此法时，阐陀比丘远离世间的烦恼尘垢，证得法眼清净。那时，
阐陀比丘见到法，得到法，知道法，生起法，超越了对法的迷惑、怀疑，不由他
说他证，而是于佛陀教法当下自证，确认正法、心无畏惧。恭敬合掌，禀告尊者
阿难：“善知识的教授教诫说法，应当就是如此吧！如此的智慧和清净的身口意
行！我今从尊者阿难所，听闻到这样的法，已确认一切现象都是空、寂灭、不可
抓取，应当断爱喜、离欲贪、寂灭清净，心乐于正住在此解脱法中，不再退转，
不再有我见，唯见正法。”
是时，阿难告诉阐陀：“你今得到极大的利益，于甚为精深的佛法中，得圣
慧眼！”
是时，二位追求正道的修行人互相道喜，从座位起身，各自回到禅修处。
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＇注释＇
1 上座比丘：指法腊高而居上位的比丘僧。法腊，是指僧受具足戒后，夏安
居之年数。比丘、比丘尼受戒后，于每年夏安居结束时，即增一法岁，依
法腊之多寡，分上座、中座、下座，以定长幼顺序。
2 仙人住处鹿野苑：为中印度波罗柰国一处林园。鹿野苑，是佛陀证道后初
转法轮，度五比丘之处。传此地向为仙人及得道者游历处，又称仙人住处。
3 长老：在僧团中，年长而出家多年，或是精通法义、行为清净的修行人，
都可称为长老。又称上座、上首。
4 阐陀：本名车匿，为悉达多太子逾城出家时，随从之驭马者。佛陀证道归
城时，随佛陀出家。
5 户钩：僧物之一，用于守护房舍，以铁、铜、或木制成。
6 涅槃：指修行人断灭生死诸苦、永离种种烦恼，清净无染的生命境界。
7 摩诃迦旃延：佛陀十大弟子之一，称“论议第一”。
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＇13＇ 修习三十七道品
若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，
而彼比丘自然漏尽，心得解脱。何所修习？
谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。
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102 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应四六、大正本二六三、佛光版四0
如是我闻；
一时，佛住拘留国1杂色牧牛聚落。
尔时，佛告诸比丘：“我以知见故，得诸漏尽，非不知见。云何以知见故，
得诸漏尽，非不知见？谓此色、此色集、此色灭。此受……。想……。行……。
此识、此识集、此识灭。”
“不修方便、随顺成就，而用心求令我诸漏尽、心得解脱，当知彼比丘终
不能得漏尽解脱。所以者何？不修习故。不修习何等？谓不修习念处、正勤、
如意足、根、力、觉、道。”
“譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫卵，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪
啄卵自生，安隐出壳，当知彼子无有自力，堪能方便以觜、以爪安隐出壳。所
以者何？以彼鸡母不能随时荫卵冷暖，长养子故。如是，比丘不勤修习，随顺
成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处！所以者何？不修习故。不修何等？谓不
修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
“若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得
解脱。所以者何？以修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、
觉、道。”
“如彼伏鸡，善养其子，随时荫卵，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵
出，然其诸子自能方便安隐出壳，所以者何？以彼伏鸡随时荫卵，冷暖得所故。
如是，比丘善修方便，正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所
以者何？以勤修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
“譬如巧师、巧师弟子，手持斧柯，捉之不已，渐渐微尽，手指处现，然
彼不觉斧柯微尽而尽处现。如是，比丘精勤修习，随顺成就，不自知见今日尔
所漏尽，明日尔所漏尽，然彼比丘知有漏尽。所以者何？以修习故。何所修习？
谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
103 修习三十七道品
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104 远离烦恼得自在
“譬如大舶，在于海边，经夏六月，风飘、�
