清凉山志-第2章
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《文殊发愿经》云“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。”
《文殊摩诃般若经》：“文殊师利白佛言：“世尊，当云何行，能速得阿耨多罗三藐三菩提？”佛言：“文殊师利，如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子。善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”文殊师利言：“世尊云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜、如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退，不坏，不思议，无碍无相，善男子，善女人，欲入一行三昧，应处空间，舍诸乱意。不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”世尊一日升座，文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
世尊一日见文殊在门外立，乃召曰：“文殊入来。”文殊曰：“我不见有一法在门外者，云何如来教入门。”
世尊教文殊入不思议解脱三昧，文殊曰：“我即不思议，云何更入不思议耶？”世尊谓文殊曰：“如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊。”文殊曰：“如是世尊，我真文殊，无是文殊，何以故，若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。”
庵提女问文殊曰：“明知生是不生理，为什么却被生死之所流转？”文殊答曰：“其力未充。”
三十二菩萨各说不二法门竟，却问文殊。文殊曰：“如我意者，于一切法，无言可说，无示无识，离诸回答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊，问维摩诘：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然，文殊赞曰：“乃至无有文字语言，是为真入不二法门。”
文殊一日令善财采药，曰：“是药者采来。”善财遍观大地，无不是药，却白文殊。文殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，以示众曰：“此药亦能杀人，亦能活人。”
善现问出世间法，文殊答曰：“我觅世间相，了不可得，子欲谁出？”又曰：“贪瞋癡，即平等法界，我于是中，非已出离，非未出离，若出不出，则堕二见。”
灵山会上五百比丘，得通，未得忍。以宿命智，各见过去，杀父害母，及诸重罪。于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能证入。于是文殊仗剑副佛。佛言：“文殊住住，吾必被害，吾被害矣，吾谁害吾？”于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍。说偈赞曰：“文殊大智士，深达法源底。手自握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔。一相无二相，无相无所生，是中云何杀。”上略引显教，其秘密门，大藏甚多，今摭其要，以便持诵。
文殊师利根本一字陀罗尼
唵啰齿
佛言：“此是文殊师利童子行轮咒法，为欲守护诸众生故。一切如来，所有极秘密心大神咒王，若有持者，我记是人，则为已持一切诸咒，悉皆圆满，一切所作，皆得成就。文殊师利，常来拥护。乃至消除一切诸恶重罪，成办一切世出世事。”
曼殊室利菩萨五字心陀罗尼
阿啰跛左娜
“若人有能持此咒者，即入如来一切法平等印，速得成就摩诃般若。才诵一遍，即持八万四千法藏。五字义者，所谓阿者，无生义。啰者，清净无染，离尘垢义。跛者，无第一义谛，诸法平等。左者，诸法无有诸行。娜者，诸法无有性相，言说文字，皆不可得。善男子，汝知此要，当观是心，本来清净，无所染著，离我所分别之相。入此门者，名三摩地，是真修习，当知是人，如来印可，功德殊胜，不可量也。
曼殊室利菩萨八字陀罗尼
奄痾末啰合牛却浙啰
佛告金刚手菩萨：“此八字大威德陀罗尼者，乃往过去无量恒河沙诸佛所说。为拥护一切十善国王，令得如意，寿命长远，福德无比，兵甲休息，国土安宁。能大利益一切众生，断三恶道，遂诸愿求。若人暂闻，忆念此咒，即灭四重五逆等罪，何况常念。是人福德，十地补处，所不能夺，况馀天等。若持咒人，事缘匆迫，不必局法修持。但能禁制身口意业，十恶永绝，即能持此陀罗尼咒，亦得成就。除不正心，不发菩提心。若能安心，能忆诵者：若诵一遍，即护自身，二遍护父母，三遍护国王，四遍护眷属，五遍护聚落，六遍护城邑，七遍护天下有情。”又云：“若我具说是咒功德。无量千劫，不能令尽。
利行
言利行者，《文殊般泥洹经》云：“此菩萨，住首楞严三昧力故，于十方界，或现初生，或现灭度，饶益众生。故有偈云：文殊大菩萨，不舍大悲愿，变身为异道，或冠或露体。或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病。及现饥寒苦，巡方而求乞，令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗蜜。统领万菩萨，居住五顶山。放亿种光明，见者罪消灭。又菩萨处胎经偈云：我身如微尘，在于他国土。三十二相明，在在无不现等，比菩萨利行云：“度二十亿佛，现说法者，持地犹存。”化百千诸龙，立登正觉，王女是一。礼妙慧而不忘敬本。劝善财而增长发心。无言于不二法门。悉力于安乐行品。教龙吉祥之分卫，下位莫知。答疏璃光之光明，正觉称妙。谈般若之玄致，屡质本师；说权实之双行，频惊小圣，皆说法利生之事也。
涅槃
言涅般者，此云灭度，亦曰圆寂。应缘既华，敛迹复真之义也。《文殊向涅槃经》云：“佛灭度后四百五十年，文殊师利菩萨，当至雪山，为五百仙人宣扬法化，令成熟已，即与诸仙飞腾虚空至本生地。尼拘树下，结跏趺坐，入首楞严三昧。三昧力故，身诸毛孔，出金色光，遍照十方，诸有缘者，悉令得度。作佛事已，有大火光，从毛孔出，炼金色身，成琉璃像。于两臂上，有诸佛印，文相分明。琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲花台，了了分明。火光灭已，此像宛然。其五百仙人，各现神变，皆入涅槃。即灭度已，八大鬼王，异疏璃像，置金刚山顶，起塔供养。”或问：“文殊大圣，入灭于彼，住持于此。彼为真灭耶？不真灭耶？适言真灭，住此者谁？适言不灭，胡不存形而游此乎？”答：“《化严经》云：为令众生，生欣乐故出现于世。欲令众生，生恋慕故，示现涅舁。而菩萨身，无有出世，亦无涅槃。何以故？菩萨常住清净法界，随众生心，示涅槃故。譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。普遍众处，而无来往。或一器破，便不现景，非日咎也，是知大圣，或出或没，皆适众生，而法身湛然，曾无生灭去来之相，体既真常，用亦无间。但净我心，圣无不现耳，此涅槃之相也。”
释住
问：“圣有三身，当以何身住清凉耶？”答：“三身俱住。住相云何？谓‘法身住’者，毗卢遮那，自体遍故。器界之性，即半身故。经云：普贤身相如虚空，依真而住非国土，今约佛法性相义，分身土，则以半身，住法性土，契证难思，义言住耳，实无能所二体也，‘报身住’者，即智与理冥，德称体周，如日合空，即名为住。故东坡云：“溪声尽是广长舌，山色无非净妙身”，似斯义耳。“化身住”者，即文殊以三十二相之身，与万菩萨常住其中。若夫随类之化，如牧童、皤叟、贫女、婴儿等种种变现，是也。盖法报为体，应化为用。体涵诸用，用根诸体。体周则用，遍故三不相离。”问：“若尔，则体既无边，用亦遍应，奚独住五台？”答：“现五台者，为应震且之机，欲令归心有在耳，若刹尘机感，法界圆应，夫何所拘哉！”
辩益
或问：“自古国家祀诸名山大川者，反以报一岁之功，为生民祈福也，今夫清凉，海内之民吞冰啮雪，委命忘疲，岁岁登礼，至于烧身燃臂而投敬者，往往有之。且曰：“文殊大士，住于此山，而文殊有何义利于人，而令其若是耶？”答：“由此菩萨，于无量劫，事无量佛，舍无量身，修无量行，一一行门，恒为利乐一切有情。由昔大愿，所任持故，今得如是等流功德，令诸有情，见相闻名，悉能成办世出世益，乃至远离生死，证大涅槃。譬如雪山大药王树，若有见者，则无眼病，若有嗅者，则无鼻病，乃至触者，则无身病等。菩萨功德，亦若是也。故《宝积经》说：“若有得闻文殊名者，皆当成佛，唯除已入离生之位。”又云：“若有得闻文殊名者，是则名为面见诸佛。若有受持百千万亿诸佛名号，不若受持文殊师利一菩萨名，福多于彼。何以故？以彼等佛所作一切益众生事。不及文殊一时作故。”又《般涅槃经》云：“若闻文殊名，或见形像者，百千劫中不堕恶道。若称念文殊名者，设有重障者，不堕阿鼻极猛火处，常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。”据此，则假使住于蓬壶仙域，须弥天宫，经百千劫，不若举一步向清凉山。何以故？乐彼天仙，常沦七趣。向我文殊，必得菩提故也。故蓝谷云：“昔博望张骞，寻河源于大宛，沙门法显，求正教于西乾。况咫只神州，寰中绝境，可不暂策昏心，聊挥懈足，为觉路之津梁乎？”
卷二 五峰灵迹 伽蓝胜概
五峰灵迹
法身无相，偶居莲花千叶之中；圣化多方，横山香水四流之表。返常合道，利用契机，故飞轮衔宝，荡除尊贵之幢；晦影韬光，树植相萧间之帜。千寻壁立，跛驴智何处求踪；万象镜悬，羚羊角谁能漏迹。微露一机一境，宛然分主分宾；净浊六识六尘，触处随时随地。岂同夸张方伎，惑乱俗流；侈谈蓬岛三山。灵芝益寿。神州五岳，丹诀延年；神异迥殊，正邪攸别。志灵迹。
五台 亦名五峰。台言高平，峰言耸峭。所以有五者，观国师云：“表我大圣，五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之性源。故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”其东西南北四台，皆自中台发脉。一山连属，势若游龙。唯南台特秀而窵居焉。
东台 约高三十八里，顶若鳌脊，周三里。亦名望海峰若，夫蒸云寝壑，
