杂阿含经论会编(中)印顺法师-第60章
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「安立」∶
具足正见如来弟子，略由二法，能正摄受澄清性故，应知建立四种证净，谓沙门义所摄信、戒。於能说者，於沙门义，於同法者，於能证得沙门助伴所有净信，深固根本，於馀生中亦不可引，无虚诳故，名澄清性。及净尸罗，於其一切能往恶趣恶不善法，获得毕竟不作律仪，是故亦得名澄清性。应知此中，依止净信，於善说法毗奈耶中深生信解；由此净信澄清性故，设在馀生，於佛善说法毗奈耶，毕竟无转。又由怖畏诸恶道苦，受持净戒，对治恶行；由此摄受戒澄清性，设在馀生，亦不造恶堕诸恶趣，毕竟无退，乃至涅盘。由於善说法毗奈耶毕竟无转所依处故，毕竟不往一切恶趣所依处故，其用最胜，唯说信、戒为澄清性，非馀精进、念、定等法非澄清性。又此信、戒，是其增上，戒定慧学所依止处；由说信、戒是清净故，义显三学皆得清净。由是因缘，唯说是二以为证净，是名第二义门差别。
注【176…001】『不坏净相应』，共二九经。与『相应部』（五五）「预流相应」相当。
注【176…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
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一（1）； 一一三六（ 八三三）
（2）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。时有善调象师离车，名曰难陀，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时、世尊告离车难陀言∶「若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色，力，乐，辩，自在即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法，僧不坏净，圣戒成就。我见是圣弟子，於此命终，生於天上，於天上得十种法。何等为十？得天寿，天色，天名称，天乐，天自在，天色，声，香，味，触。若圣弟子於天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十？人间寿命，人好色，名称，乐，自在，色，声，香，味，触。我说彼多闻圣弟子，不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他思，我说彼有如实正慧知见」。尔时、难陀有从者白难陀言∶「浴时已到，今可去矣」。难陀答言∶「我今不须人间澡浴，我今於此胜妙法以自沐浴，所谓於世尊所得清净信乐」。尔时离车调象师难陀，闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
二（3）； 一一三七（ 八三四）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘∶「若圣弟子成就四不坏净者，不於人中贫活而活，不寒乞自然富足。何等为四？谓於佛不坏净成就，法，僧不坏净，圣戒（4）成就。是故比丘当如是学∶我当成就於佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说 ＇P451＇ 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（5）； 一一三八（ 八三五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「转轮王七宝具足成就，人中四种神力，王四天下；身坏命终，生於天上。虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得於佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒不成就故。多闻圣弟子，持粪扫衣，家家乞食，草蓐卧具，而彼多闻圣弟子，解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以彼多闻圣弟子，於佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘当作是学∶於佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（6）； 一一三九（ 八三六）
如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「汝等当起哀愍心，慈悲心，若有人於汝等所说乐闻，乐受者，汝当为说四不坏净，令入、令住。何等为四？於佛不坏净，於法不坏净，於僧不坏净，於圣戒成就。所以者何？若四大──地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子，於佛（不坏净，法，僧）不坏净，（圣戒）成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。是故诸比丘当作是学∶我当成就於佛不 ＇P452＇ 坏净，法，僧不坏净，圣戒成就；亦当建立馀人令成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「有变异」∶
复次、一向决定能往善趣，成就证净诸圣弟子，犹有住於善趣，三种诸大互违变异所起重苦怖畏，然无恶趣所有怖畏。云何三种重苦怖畏？一者、病苦，二者、老苦，三者、断截末摩死苦。是故说言∶其四大种可令变异，非已成就四种证净，诸圣弟子可有变异。
注【177…001】『相应部』（五五）「预流相应」三０经。
注【177…002】『杂阿含经』卷三０中。
注【177…003】『相应部』（五五）「预流相应」四四经。
注【177…004】「不坏净圣戒」，原本作「圣戒不坏净」，今改。
注【177…005】『相应部』（五五）「预流相应」一经。
注【177…006】『相应部』（五五）「预流相应」一六·一七经。
五； 一一四０（ 八三七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若信人者，生五种过患∶彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭敬其人者，当作是念∶此是我师，我所敬重，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺！不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得 ＇P453＇ 久住於正法中，是名信敬人（故）生初过患。复次、敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举。敬信彼人者，当作是念∶此是我师，我所敬重（1），而今众僧作不见举，我今何缘复入塔寺！不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第二过患。复次、彼人若持衣钵，馀方游行。敬彼人者而作是念∶我所敬人，著衣持钵，人间游行，我今何缘入彼塔寺！不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第三过患。复次、彼所信敬人，舍戒还俗。敬信彼人者而作是念∶彼是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第四过患。复次、彼所信敬人，身坏命终。敬信彼人者而作是念∶彼是我师，我所敬重，今已命终，我今何缘入彼塔寺！不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第五过患。是故诸比丘当如是学∶我当成就於佛不坏净，於法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【178…001】「敬重」，原本作「重敬」，依宋本改。
六（1）； 一一四一（ 八三八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四种食，长养众生 ＇P454＇ 四大，增长摄受。何等为四？谓抟食，触食，意思食，识食。如是福德润泽，为安乐食，何等为四？谓於佛不坏净，於法，僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘当作是学∶我当成就於佛不坏净，於法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七； 一一四二（ 八三九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「於佛不坏净成就者，为闻法，众僧所念，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八（2）； 一一四三（ 八四０）
次经亦如上说，差别者∶「若於佛不坏净成就者；法；僧；悭垢缠众生离悭垢心，在家而住解脱心施，常行乐施，常乐於舍，行平等施；圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九（3）； 一一四四（ 八四一）
次经亦如上说，差别者∶「如是圣弟子，四种福德润泽，善法润泽，摄受称量功德，不可称量尔所＇果＇福，尔所果，尔所福果集，然彼得众多福利，是大功德聚数。譬如五河合流，谓恒河，耶菩那，萨罗由，伊罗跋提，摩醯，於彼诸水，无能度量百瓶、千瓶、百千万瓶者，然彼水多，是大水聚数。如是圣弟子成就四功德润泽者，无能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚数 ＇P455＇ 。是故诸比丘当作是学∶我当成就於佛不坏净，於法，僧不坏净，圣戒成就」。尔时、世尊即说偈言∶ 「众吉之巨海，自净能净彼，汪洋而平流，实诸百川长。一切诸江河，群生之所依，悉归於大海；此身亦复然，施、戒、修功德，百福流所归」。
如是证净，善能滋润一切堕界白净法故，名滋润福；能引殊胜诸圣道故，名滋润善。能引所馀烦恼断故，名能引乐（4）。
注【179…001】略同『相应部』（五五）「预流相应」三一经。
注【179…002】『相应部』（五五）「预流相应」三二经。
注【179…003】『相应部』（五五）「预流相应」四二经。
注【179…004】论文承前而来，约义别立。
一０（1）； 一一四五（ 八四二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「婆罗门者说虚伪道，愚痴、恶邪、不正趣向，非智等觉向於涅盘。彼作如是化诸弟子；於十五日，以胡麻屑、庵罗摩罗屑，沐浴身体，著新劫贝，头垂长缕，牛屎涂地而卧於上。言∶善男子！晨朝早起，脱衣举著 ＇P456＇ 一处，裸其形体，向东方驰走，正使道路逢凶象、恶马、狂牛、 狗、棘刺、丛林、坑涧、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。是名外道愚痴、邪见，非智等觉向於涅盘。我为弟子说平正路，非愚痴，向智慧等觉，向於涅盘，谓八圣道，正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一（2）； 一一四六（ 八四三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告尊者舍利弗∶「所谓流者，何等为流」？舍利弗白佛言∶「世尊所说流者，谓八圣道」。复问舍利弗∶「谓入流分，何等为入流分」？舍利弗白佛言∶「世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向」。复问舍利弗∶「入流者，成就几法」？舍利弗白佛言∶「有四分成就入流者，何等为四？谓於佛不坏净，於法不坏净，於僧不坏净，圣戒成就」。佛告舍利弗∶「如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向；入流者，成就四法，谓於佛不坏净，於法不坏净，於僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
注【180…001】『相应部』（五五）「预流相应」一二经。
注【180…002】『相应部』（五五）「预流相应」五经。
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一二（1）�
