长阿含经 林崇安-第31章
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詣波梨子住處,就座而坐。於彼眾中有梵志名曰遮羅,時眾人喚彼遮
羅而告之曰: 『汝詣道頭林中語波梨子言:今眾多搿嚒⑸抽T、婆羅
門、梵志、居士盡集汝林。眾共議言:梵志波梨於大眾中自唱此言:
沙門瞿曇有大智慧,我亦有大智慧;……乃至瞿曇隨現神足多少,我
盡能倍。沙門瞿曇故來至汝林中,汝可來看。』
(47)於是,遮羅聞眾人語已,卽詣道頭林語波梨子言: 『彼眾多搿嚒
沙門、婆羅門、梵志、居士盡集在汝林,眾共議言:梵志波梨子於大
眾中自唱此言:沙門瞿曇有大智慧,我亦有大智慧;……乃至沙門瞿
曇現神足,隨現多少,我盡能倍。瞿曇今在彼林中,波梨今者寧可還
也?』
(48)爾時,波梨梵志卽報遮羅曰: 『當歸!當歸!』作是語已,於繩
牀上轉側不安。爾時,繩牀復著其足,彼乃不能得離繩牀,況能行步
至世尊所?
(49)時,遮羅語波梨言: 『汝自無智,但有空聲為言:當歸!當歸!
尚自不能離此繩牀,何由能得至大眾所?』呵責波梨子已,卽還詣大
眾所,報言: 『我以持眾人聲,往語波梨子。彼報我言:當歸!當歸!
卽於繩牀上動轉其身,牀卽著足不能得離。彼尚不能離其繩牀,何由
能得來到此眾?』
(50)爾時,有一頭摩搿囎釉诒娭凶瑓u從座起,偏露右臂,長跪叉
手,白彼眾言: 『大眾小待,我今自往將彼人來!』 」
(51)佛言: 「我爾時語頭摩搿囎友裕骸 罕巳俗魅缡钦Z,懷如是見,起 158
如是慢,欲使此人來至佛所,無有是處。頭摩子!正使汝以革繩重繫,
羣牛共挽,至彼身碎,彼終不能捨如是語、如是見、如是慢,來至我
所。若不信我言,汝往自知。』
(52)爾時,頭摩搿囎庸释敛ɡ孀铀Z波梨子言: 『眾多搿嚒
沙門、婆羅門、梵志、居士盡集汝林,眾共議言:梵志波梨子於大眾
中口自唱言:沙門瞿曇有大智慧,我亦有大智慧;……乃至沙門瞿曇
現其神足,隨所現多少,我盡能倍。瞿曇沙門今在彼林,汝可還歸。』
(53)爾時,波梨子卽報言: 『當歸!當歸!』作是語已,於繩牀上動
轉其身,爾時繩牀復著其足,彼乃不能自離繩牀,況復行步至世尊所?
(54)時,頭摩語波梨子言: 『汝自無智,但有空聲為言:當歸!當歸!
尚自不能離此繩牀,何由能得至大眾所?』
(55)頭摩復語波梨子曰: 『諸有智者,以譬喻得解,乃往久遠有一師
子獸王在深林中住,師子清旦初出窟時,四向顧望,奮迅三吼,然後
撸袚袢舛场2ɡ孀樱”藥熥荧F王食已還林,常有一野干隨後食
殘,氣力充足便自言:彼林中師子竟是何獸,能勝我耶?我今寧可獨
擅一林,清旦出窟,四向顧望,奮迅三吼,然後撸校瑩袢舛骋
彼尋獨處一林,清旦出窟,奮迅三吼,然後撸校麑W師子吼,而作
野干鳴。波梨子!汝今亦爾,蒙佛威恩,存生於世,得人供養,而今
更與如來共競。』
(56)時,頭摩子以偈責數曰:
『野干稱師子,自謂為獸王;欲作師子吼,還出野干聲。
獨處於空林,自謂為獸王;欲作師子吼,還出野干聲。
跪地求穴鼠,穿塚覓死屍;欲作師子吼,還出野干聲。』
(57)頭摩子告曰: 『汝亦如是,蒙佛恩力,存生於世,得人供養,而
今更與如來共競。』時,彼頭摩子以四種喻,面呵責已,還詣大眾,
報言: 『我以持眾人聲喚波梨子,彼報我言:當歸!當歸!卽於繩牀
上動轉其身,牀卽著足不能得離。彼尚不能自離繩牀,何由能得來到
此眾?』
(58)爾時,世尊告頭摩子言: 『我先語汝,欲使此人來至佛所,無有
是處。正使汝以革繩重繫,羣牛共挽,至身碎壞,彼終不肯捨如是語、
如是見、慢,來至我所。』
(59)梵志!時,我卽與彼大眾種種說法,示教利喜,於彼眾中三師子
吼,身昇虛空,還詣本處。」
(60a)佛告梵志: 「或有沙門、婆羅門言: 『一切世間,梵自在天所造。』 159
我問彼言: 『一切世間實梵自在天所造耶?』
彼不能報,還問我言: 『瞿曇!此事云何?』
我報彼言: 『或有此世間初壞敗時,有餘眾生命盡行盡,從光音天命
終乃更生餘空梵處,於彼起愛,生樂著心,復欲使餘眾生來生此處。
其餘眾生命盡行盡,復生彼處。
時,彼眾生自作是念:我今是大梵王,忽然而有,無作我者。我能盡
達諸義所趣,於千世界最得自在,能作能化,微妙第一,為人父母。
我先至此,獨一無侶,由我力故,有此眾生,我作此眾生。
彼餘眾生亦復順從,稱為梵王,忽然而有,盡達諸義,於千世界最得
自在,能作能化,微妙第一,為人父母,先有是一,後有我等,此大
梵王化作我等。
此諸眾生隨彼壽終來生此間,其漸長大,剃除鬚髮,服三法衣,出家
為道。彼入定意三昧,隨三昧心憶本所生,彼作是語:此大梵天忽然
而有,無有作者,盡達諸義,於千世界最得自在,能作能化,微妙第
一,為人父母。彼大梵天常住不移,無變易法,我等梵天所化,是以
無常,不得久住,為變易法。』
(60b)如是,梵志!彼沙門、婆羅門以此緣故,各言彼梵自在天造此
世界。梵志!造此世界者,非彼所及,唯佛能知。又過此事,佛亦盡
知,雖知不著苦、集、滅、味、過、出要,如實知之,以平等觀無餘
解脫,名曰如來。」
(61a)佛告梵志: 「或有沙門、婆羅門作是言: 『戲笑懈怠是眾生始。』
我語彼言: 『云何汝等實言:戲笑懈怠是眾生始耶?』
彼不能報,逆問我言: 『瞿曇!此事云何?』
時我報言: 『或有光音眾生喜戲笑懈怠,身壞命終,來生此間,漸漸
長大,剃除鬚髮,服三法衣,出家修道,便入心定三昧,以三昧力識
本所生,便作是言:彼餘眾生不喜戲笑,常在彼處,永住不變;由我
等數喜戲笑,致此無常,為變易法。』
(61b)如是,梵志!彼沙門、婆羅門以是緣故,言戲笑是眾生始。如
是佛盡知之,過是亦知,知而不著,已不著苦、集、滅、味、過、出
要,如實知之,已平等觀無餘解脫,名曰如來。」
(62a)佛告梵志: 「或有沙門、婆羅門言: 『失意是眾生始。』
我語彼言: 『汝等實言:失意是眾生始耶?』
彼不知報,還問我言: 『瞿曇!此事云何?』
我語彼言: 『或有眾生展轉相看已,便失意,由是命終,來生此間, 160
漸漸長大,剃除鬚髮,服三法衣,出家修道,便入心定三昧,以三昧
力識本所生,便作是言:如彼眾生以不展轉相看,不失意故,常住不
變;我等於彼數數相看已,便失意,致此無常,為變易法。』
(62b)如是,梵志!彼沙門、婆羅門以是緣故,言失意是眾生始。如
此唯佛知之,過是亦知,知已不著苦、集、滅、味、過、出要,如實
知之,已平等觀無餘解脫,故名如來。」
(63a)佛告梵志: 「或有沙門、婆羅門言: 『我無因而出。』
我語彼言: 『汝等實言:本無因出耶?』
彼不能報,逆來問我,我時報曰: 『或有眾生無想無知,若彼眾生起
想,則便命終來生此間,漸漸長大,剃除鬚髮,服三法衣,出家修道,
便入心定三昧,以三昧力識本所生,便作是言:我本無有,今忽然有;
此世間本無,今有,此實餘虛。』
(63b)如是,梵志!沙門、婆羅門以此緣故,言無因出。唯佛知之,
過是亦知,知已不著苦、集、滅、味、過、出要,如實知之,已平等
觀無餘解脫,故名如來。」
(64)佛告梵志: 「我所說如是,或有沙門、婆羅門於屏處誹謗我言: 『沙
門瞿曇自稱弟子入淨解脫,成就淨行,彼知清淨,不遍知淨。』
然我不作是說: 『我弟子入淨解脫,成就淨行,彼知清淨,不遍知淨。』
梵志!我自言: 『我弟子入淨解脫,成就淨行,彼知清淨,一切遍淨。』 」
(65)是時,梵志白佛言: 「彼不得善利,毀謗沙門瞿曇言: 『沙門自言:
我弟子入淨解脫,成就淨行,彼知清淨,不遍知淨。』然世尊不作是
語,世尊自言: 『我弟子入淨解脫,成就淨行,彼知清淨,一切遍淨。』 」
(66)又白佛言: 「我亦當入此淨解脫,成就淨行,一切遍知。」
(67)佛告梵志: 「汝欲入者,甚為難也。汝見異、忍異、行異,欲依
餘見入淨解脫者,難可得也。但使汝好樂佛,心不斷絕者,則於長夜,
常得安樂。」
(68)爾時,房伽婆梵志聞佛所說,歡喜奉行!
161
第一六經 善生經
(1)如是我聞:
(2)一時,佛在羅閱祇耆闍崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱。
(3)爾時,世尊時到著衣持悖氤瞧蚴场!
(4)時,羅閱祇城內有長者子,名曰善生,清旦出城,詣園撸в^,初
沐浴訖,舉身皆濕,向諸方禮,枺⑽鳌⒛稀⒈薄⑸稀⑾轮T方,皆悉
周遍。
(5)爾時,世尊見長者子善生詣園撸в^,初沐浴訖,舉身皆濕,向諸
方禮。世尊見已,卽詣其所,告善生言: 「汝以何緣,清旦出城,於
園林中,舉身皆濕,向諸方禮?」
(6)爾時,善生白佛言: 「我父臨命終時,遺敕我言: 『汝欲禮者,當
先禮枺健⒛戏健⑽鞣健⒈狈健⑸戏健⑾路健!晃曳畛懈附滩桓疫‘背,
故澡浴訖,先叉手枺妫驏|方禮;南、西、北方,上、下諸方,皆
悉周遍。」
(7)爾時,世尊告善生曰: 「長者子!有此方名耳,非為不有;然我賢
拢ㄖ校嵌Y此六方以為恭敬。」
(8)善生白佛言:「唯願世尊善為我說:賢拢ㄖ卸Y六方法!」
(9)佛告長者子: 「諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。」
(10)善生對曰: 「唯然,願樂欲聞!」
(11)佛告善生: 「若長者、長者子知四結業,不於四處而作惡行,又
復能知六損財業,是謂,善生!長者、長者子離四惡行,禮敬六方。
今世亦善,後獲善報,今世根基,後世根基,於現法中,智者所稱,
獲世一果,身壞命終,生天、善處。
(12)善生!當知四結行者:
一者、殺生,二者、盜浮摺⒁荩恼摺⑼Z。
是四結行。
云何為四處?
一者、欲,二者、恚,三者、怖,四者、癡。
若長者、長者子於此四處而作惡者,則有損耗。」
(13)佛說是已,復作頌曰:
「欲瞋及怖癡,有此四法者;名譽日損減,如月向於晦。」
(14)佛告善生: 「若長者、長者子於此四處不為惡者,則有增益。」
(15)爾時,世尊重作頌曰:
「於欲恚怖癡,不為惡行者;名譽日增廣,如月向上滿。」 162
(16)佛告善生: 「六損財業者:
一者、耽湎於酒,二者、博戲,三者、放蕩,四者、迷於伎樂,五者、
惡友相得,六者、懈墮。
是為六損財業。
(17)善生!若長者、長者子解知四結行,不於四處而為惡行,復知六
損財業,是為,善生!於四處得離,供養六方。今善後善,今世根基,
後世根基,於現法中,智者所譽,獲世一果,身壞命終,生天、善處。
(18)善生!當知飲酒有六失:
一者、失財,二