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第68章

长阿含经 林崇安-第68章

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云何自圓滿?謂善得人身,生於拢帲T根無缺,勝處淨信,
離諸業障。……云何他圓滿?謂諸佛出世,說正法教,法教久
住,法住隨轉,他所哀愍。……云何名為:說正法教?謂即如
是諸佛世尊出現於世,哀愍一切諸聲聞故,依四拢B宣說真實
苦、集、滅、道無量法教。 
 
【3。善法欲】經文: 
 
若居士、居士子及餘種姓,聞正法者即生信樂,以信樂心而作
是念:我今在家,妻子繫俊坏们鍦Q純修梵行;今者寧可剃
除鬚髮,服三法衣,出家修道。 
 
此段要義,在於生起出離之心, 《瑜伽師地論》說:   358
 
云何善法欲?謂如有一,或從佛所或弟子所,聞正法已,獲得
淨信。得淨信已,應如是學:在家煩擾若居塵宇,出家閑曠猶
處虛空,是故我今應捨一切妻子眷屬、財、穀、珍寶,於善說
法毘奈耶中,正捨家法,趣於非家。既出家已,勤修正行,令
得圓滿。於善法中,生如是欲,名善法欲。 
 
【4。正出家】經文: 
 
彼於異時,捨家財產,捐棄親族,剃除鬚髮,服三法衣,出家
修道。 
 
此段由上一段的「善法欲」銜接到真正的出家,可知以下三學的修習
是以出家眾為主角,此段要義, 《瑜伽師地論》說: 
 
云何正出家?謂即由此勝善法欲增上力故,白四羯磨受具足
戒,或受勞策所學尸羅。 
 
【5。戒律儀】經文: 
 
a【身律儀】 
(a)與出家人同捨飾好,具諸戒行,不害眾生。捨於刀仗,懷慚
愧心,慈念一切,是為不殺。 
(b)捨浮I心,不與不取,其心清淨,無私浮猓菫椴槐I。 
(c)捨離淫欲,淨修梵行,殷勤精進,不為欲染,潔淨而住,是
為不淫。 
 
b【語律儀】 
(d)捨離妄語,至諢o欺,不誑他人,是為不妄語。 
(e)捨離兩舌,若聞此語,不傳至彼;若聞彼語,不傳至此;有
離別者,善為和合,使相親敬;凡所言說,和順知時,是為不
兩舌。 
(f)捨離惡口,所言麁獷,喜惱他人,令生忿結,捨如是言;言
則柔濡,不生怨害,多所饒益,眾人敬愛,樂聞其言,是為不  359
惡口。 
(g)捨離綺語,所言知時,諏嵢绶ǎ缆蓽缯姡芯壎裕
不虛發,是為捨離綺語。 
 
c【命清淨】 
(h)捨於飲酒,離放逸處。 
(i)不著香華瓔珞。 
(j)歌舞倡伎不往觀聽。 
(k)不坐高牀。 
(l)非時不食。 
(m)金銀七寶不取不用。 
(n)不娶妻妾,不畜奴婢、象馬、車牛、鷄犬、豬羊、田宅、園
觀,不為虛詐斗秤欺人,不以手拳共相牽抴,亦不觝債,不誣
罔人,不為偽詐。捨如是惡,滅於諍訟諸不善事。 
行則知時,非時不行。 
量腹而食無所藏積。度身而衣趣足而已。法服、應器常與身俱。
猶如飛鳥羽翮隨身,比丘無餘亦復如是。 
(a)摩迹∪琊N沙門、婆羅門受他信施,更求餘積,衣服飲食無
有厭足;入我法者,無如此事。 
(b)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,自營生業,種植樹木,
鬼神所依;入我法者,無如是事。 
(c)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,更作方便,求諸利養,
象牙、雜寶、高廣大牀、種種文繡、綩綖被褥;入我法者,無
如是事。 
(d)摩迹∪琊N沙門、婆羅門受他信施,更作方便,求自莊嚴,
酥油摩身,香水洗沐,香末自塗,香澤梳頭,著好華鬘,染目
紺色,拭面莊嚴,鐶紐澡潔,以鏡自照,雜色革屣,上服純白,
刀仗、侍從、寶蓋、寶扇、莊嚴寶車;入我法者,無如此事。 
(e)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,專為嬉戲,碁局博奕,
八道、十道、百道,至一切道,種種戲笑;入我法者,無如此
事。 
(f)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,但說遮道無益之言,王
者、戰鬥、軍馬之事,羣僚、大臣、騎乘出入、撸@觀事,及
論臥起、行步、女人之事,衣服、飲食、親里之事,又說入海  360
採寶之事;入我法者,無如此事。 
(g)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,無數方便,但作邪命,
諂諛美辭,現相毀訾,以利求利;入我法者,無如此事。 
(h)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,但共諍訟,或於園觀,
或在浴池,或於堂上,互相是非,言: 『我知經律,汝無所知;
我趣正道,汝向邪徑;以前著後,以後著前;我能忍汝,汝不
能忍;汝所言說,皆不真正;若有所疑,當來問我,我盡能答。』
入我法者,無如此事。 
(i)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,更作方便,求為使命,
若為王、王大臣、婆羅門、居士通信使,從此詣彼,從彼至此,
持此信授彼,持彼信授此,或自為,或教他為;入我法者,無
如此事。 
(j)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,但習戰陣鬥諍之事,或
習刀仗、弓矢之事,或鬥鷄犬、豬羊、象馬、牛駝諸畜,或鬥
男女,及作眾聲:貝聲、鼙聲、歌聲、舞聲,緣幢倒絕,種種
伎戲;入我法者,無如此事。 
(k)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,
瞻相男女,吉凶好醜,及相畜生,以求利養;入我法者,無如
是事。 
(l)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,
召喚鬼神,或復驅遣,或能令住,種種 '示*厭'叮瑹o數方道,
恐嚇於人,能聚能散,能苦能樂,又能為人安胎出衣,亦能咒
人使作驢馬,亦能使人盲聾瘖F諸技術,叉手向日月,作
諸苦行以求利養;入我法者,無如是事。 
(m)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,
為人咒病,或誦惡術,或為善咒,或為醫方、鍼灸、藥石,療
治眾病;入我法者,無如是事。 
(n)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,
或咒水火,或為鬼咒,或誦剎利咒,或誦鳥咒,或支節咒,或
是安宅符咒,或火燒、鼠嚙能為解咒,或誦別死生書,或讀夢
書,或相手面,或誦天文書,或誦一切音書;入我法者,無如
是事。 
(o)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,
瞻相天時,言雨不雨,穀貴穀賤,多病少病,恐怖安耄В蛘f  361
地動、彗星、日月薄蝕,或言星蝕,或言不蝕,如是善瑞,如
是惡徵;入我法者,無如是事。 
(p)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,
或言此國勝彼,彼國不如;或言彼國勝此,此國不如;瞻相吉
凶,說其盛衰;入我法者,無如是事。 
但修拢洌瑹o染著心,內懷喜樂。 
 
此段長文其要義在於時時守戒, 《瑜伽師地論》說: 
 
云何戒律儀?謂彼如是正出家已,安住具戒,堅牢防護別解律
儀,軌則、所行皆得圓滿,於微小罪見大怖畏,受學一切所有
學處。 
 
(二) 【定學?定型句】 
 
【6。根律儀】經文: 
 
(a)目雖見色而不取相,眼不為色之所拘繫,堅固寂然,無所貪
著,亦無憂患,不漏諸惡,堅持戒品,善護眼根。 
(b)耳、鼻、舌、身、意亦復如是。 
(c)善御六樱o持眨畹冒搽'。 
(d)猶如平地瘢鸟R車,善眨撸瑘瘫蕹挚兀共皇мH。 
(e)比丘如是,御六根馬,安耄o失。 
 
此段要義,在於培養正念以防護己心, 《瑜伽師地論》說: 
 
云何根律儀?謂即依此尸羅律儀,守護正念,修常委念,以念
防心,行平等位。眼見色已而不取相、不取隨好。恐依是處,
由不修習眼根律儀防護而住,其心漏泄所有貪憂惡不善法。故
即於彼修律儀行,防護眼根,依於眼根修律儀行。如是行者,
耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺樱选⒁饬朔ㄒ眩
取相、不取隨好。恐依是處,由不修習意根律儀防護而住,其
心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行,防護意根,依
於意根修律儀行。是名根律儀。   362
【7。於食知量】經文: 
 
(a)彼有如是拢洌寐}諸根,食知止足,亦不貪味,趣以養身,
令無苦患而不貢高,眨推渖恚罟士鄿纾驴嗖簧辛o
事,令身安樂。 
(b)猶如有人以藥塗瘡,趣使瘡差,不求飾好,不以自高。 
(c)摩迹”惹鹑缡牵匙阒恚粦崖А!
(d)又如膏車,欲使通利以用咻d,有所至到。 
(e)比丘如是,食足支身,欲為行道。 
 
此段要義,在於懂得適量飲食, 《瑜伽師地論》說: 
 
云何於食知量?謂彼如是守諸根已,以正思擇食於所食,不為
倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食。然食所食,
為身安住、為暫支持,為除铮省閿z梵行、為斷故受、為令
新受當不更生,為當存養、力、樂、無罪、安耄Ф !
 
【8。覺寤瑜伽】經文: 
 
摩迹”惹鹑缡浅删吐}戒,得拢T根,食知止足,初夜後夜,
精進覺悟。又於晝日,若行若坐,常念一心,除眾陰蓋。彼於
初夜,若行若坐,常念一心,除眾陰蓋;乃至中夜,偃右茫
臥,念當時起,繫想在明,心無錯亂;至於後夜,便起思惟,
若行若坐,常念一心,除眾陰蓋。 
 
此段要義,在於初夜、後夜都能時時經行、宴坐, 《瑜伽師地論》說: 
 
云何初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽?謂彼如是食知量已,於晝
日分,經行、宴坐二種威儀,從順障法淨修其心。於初夜分,
經行、宴坐二種威儀,從順障法淨修其心。過此分已,出住處
外洗濯其足, 『還入住處』 ,右茫P,重累其足,住光明想、
正念、正知、思惟起想。於夜後分,速疾覺寤,經行、宴坐二
種威儀,從順障法淨修其心。 
   363
【9。正知而住】經文: 
 
(a)比丘有如是拢渚咦悖寐}諸根,食知止足,初夜後夜,精
勤覺悟,常念一心,無有錯亂。 
(b)云何比丘念無錯亂? 
如是比丘內身身觀,精勤不懈,憶念不忘,除世貪憂;外身身
觀、內外身身觀,精勤不懈,憶念不忘,捨世貪憂。 
受、意、法觀亦復如是,是為比丘念無錯亂。 
(c)云何一心? 
如是比丘若行步出入,左右顧視,屈申俯仰,執持衣悖苋
飲食,左右便利,睡眠覺悟,坐立語默,於一切時,常念一心,
不失威儀,是為一心。 
(d)譬如有人與大眾行,若在前行,若在中、後,常得安耄В瑹o
有怖畏。摩迹”惹鹑缡切胁匠鋈耄领墩Z默,常念一心,
無有憂畏。 
 
此段要義,在於行、住、坐、臥能夠時時正知, 《瑜伽師地論》說: 
 
云何正知而住?謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已,若往、若來正
知而住;若睹、若瞻正知而住;若屈、若伸正知而住;持僧伽
胝及以衣缽正知而住;若食、若飲、若噉、若嘗正知而住;若
行、若住、若坐、若臥正知而住;於覺寤時正知而住;若語、
若默正知而住;如解勞睡時,正知而住。 
 
【10。樂遠離】經文: 
 
比丘有如是拢洌寐}諸根,食知止足,初夜後夜,精勤覺悟,
常念、一心,無有錯亂。樂在靜處、樹下、塚間,若在山窟,
或在露地及糞聚間。 
 
此段要義,在於使身心能夠遠離, 《瑜伽師地論》說: 
 
云何樂遠離?謂由如是所修善法,無

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