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第40章

佛教的涅槃思想-第40章

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槃能建大义”之方便应化之义,他说:“若将修因所成为方便涅槃者,以薪尽火灭为何涅槃?”在此智者并没有提到慧远的应化涅槃。但在另一处智者亦指出,“有地论师云:方便净涅槃出经文,义立应化涅槃。”这显然是指慧远的应化涅槃。
  摄论师则讲自性涅槃与无住涅槃。自性涅槃,即诸法真如尤性本自清净、无生无灭。无住涅槃,是指经过缘修转去执著,既不著生死亦不著涅槃,以转依为相,乃属智用。自性涅槃,亦可称性净涅槃,不过自体不能起用,转识成智(缘修)则缘生无漏智用,证成无住涅槃。佛住无住处涅槃,能乘本愿力任运起现无功用行广度众生。智者在其著作中并未指出摄论师具有自性涅槃、无住涅槃的概念,但在《金光明经疏》中,智者提到两种别教涅槃思想,其中的一种似与摄论师相关,其文曰:“若指中道如理为性净涅槃,中道智为圆净涅槃,同缘出世薪尽火灭为方便净涅槃。”《摄论》本来也讲诸法自性清净,即自性涅槃,类似天台性净涅槃,所以自性涅槃可称性净涅槃;无住涅槃以转依为体,是后得无漏正智之用,而无漏智不住生死不住涅槃,即是中道智。智者所说中道智为圆净涅槃,当是指摄沦师无住涅槃;《摄论》讲佛体证无住涅槃后,乘本愿力任运起现无功用行广度众生,显然也即是指方便净涅槃。然摄论师涅槃思想在概念上虽与天台三种涅槃相似,而义理却大为不同。摄论自性涅槃单指中道如理,它是现象背后超越的基体、客观遍在的本体,其自身并不含主体意义上的般若、解脱义。故作为般若、解脱意义上的无住涅槃和应化变现,皆是后天熏生的结果,并且只有转识成智方能证显涅槃。而识是生死杂染,智是清净涅槃。既须转识成智,故不能当体即是,所以成佛不即无明,缘理须断九界。智者曾批评摄论师,“断业别起,方便化物”山,“若欲起恶化物,但作神通变现”,而不能于九界生死当体而得佛界涅槃。
  总之,在天台宗看来,通教与别教的三种解脱皆是思议解脱,而圆教明三种解脱,则是不思议解脱。天台宗解释不思议解脱说:“苦道即是不思议真性解脱”,“烦恼即是实慧解脱”,“业道即是方便解脱”。所以智者认为,“行于非道通达佛道,非道者即十二因缘之三道也。通达佛道者即是不思议三种解脱”。而三种解脱之相也即三种涅槃,“真性解脱即性净涅槃,实慧解脱即是圆净涅槃,方便净解脱即是方便净涅槃”。此是天台圆教的即妄即真之涅槃观,体现了圆教不断生死而得涅槃的圆融思想。关于这种生死即涅槃的圆融思想,在天台宗著作中处处可见,如:
  低头举手,积土弄砂,皆成佛道。虽说种种法,其实
  为一乘。诸行皆妙,无粗可待,待即绝矣。
  一切阴入即是菩提,离是无菩提,一色一香,无非中
  道,离是无别中道;眼耳鼻舌身皆是寂静门,离此无别寂
  静门。
  贪欲即是道,恚痴亦如是,如是三法中,具一切佛法。
  若人离贪欲,而更求菩提,譬如天与地,贪欲即菩提。净
  名云:行于非道,通达佛道。
  这皆是表达天台无明即法性、生死即涅槃的圆融旨趣。而天台宗结合众生当下一念无明心来讲生死与涅槃的圆融,又体现了中国佛教重视从主体心的角度来谈世间即出世间的问题。
  六、“一心三观”
  天台宗注重止观双修,兼宏义学与禅学,是对此前南义北禅之学综合的结果。在天台宗创立以前,南方宏重义学,注重智慧解脱,而北方则专事实践,注重禅定之学。到了天台宗,则统一南北不同的佛学风格,而提出定慧双修、禅义兼宏的天台止观之学。在如何证得涅槃的问题上,天台宗即是主张定慧双修,止观并重的修行方法,以期达到对涅槃的最终证悟。如智者大师就曾说:
  若夫泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止观二法。
  所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养
  心识之善资,观则策发神解之妙术;止是禅定之胜因,观
  是智慧之由藉。若人成就定慧二法,斯乃自利利人,法皆
  具足。……当知此之二法,如车之双轮,鸟之双翼,若偏
  修习,即堕邪倒。
  这就是说,止观是证人涅槃的最急要的方法,这是因为止能消除烦恼,修养心识,使心专注于一境;而观则产生智慧,断惑证真。只有止观双修,才能证得涅槃。若偏于一边,则堕邪倒。
  天台宗将止观分为三种:一渐次,二不定,三圆顿。灌顶在《摩河止观》的序文中说:“天台传南岳三种止观:一渐次,二不定,三圆顿。皆是大乘,俱缘实相,同名止观。渐,则初浅后深,如彼梯磴;不定,前后互更,如金刚宝置之日中;圆顿,初后不二,如通者腾空。”天台宗认为,这三种止观,都能达到对实相的体证,但接引的对象不同,所以才有三种止观渐顿的差别。而圆顿止观,是天台宗作为圆教证涅槃的最根本的方法,也是智者大师最成熟的止观思想,是智者独特的观行体系。圆顿止观的特点即是:初后不二,当下即是体得实相,而得实相即得涅槃。这体现了天台宗一贯坚持的生死即涅槃的圆融思想。智者在《摩诃止观》中说:
  圆顿者,初缘实相,造境即中,无不真实。系缘法界,
  一念法界,一色一香无非中道。己界及佛界、众生界亦
  然。即入皆如,无苦可舍;无明尘劳,即是菩提,无集可
  断;边邪皆中正,无道可修;生死即涅槃,无灭可证。无苦
  无集,故无世间;无道无灭,故无出世间。纯一实相,实相
  外更无别法。法性寂然名止,寂而常照名观。虽言初后,
  无二无别,是名圆顿止观。山
  这就是说,圆顿止观的对象是法性、实相,也就是中道。而法性、实相即具三干法,所以一切诸法无非中道。进而可以说止观虽缘实相,但却是透过一切诸法来体证法性实相,体证法性实相即是得涅槃。所以说,烦恼即菩提,生死即涅槃。这也即是不断九界而得佛界,不断生死而得涅槃。这里所说的止观已不同于通常意义上的止观。一般来说,止是心止于一境,灭除烦恼,观则有多种,如白骨观、业相观等等。天台宗认为,这都是初级的观法,是证人涅槃的准备阶段,只有“初缘实相,造境即中”的圆顿止观,才是证人涅槃的根本方法。圆顿止观中的止与观是指“法性寂然名止,寂而常照名观”,这显然是指对法性实相的直接证悟,而这就被称作证得涅槃。也就是说,悟入圆顿止观的同时就是证得涅槃。圆顿止观又称绝待止观,智者在《摩诃止观》中说:
  今言绝待止观者,绝横竖诸待,绝诸思议,绝诸烦恼、
  诸业、诸果,绝诸教观证等,悉皆不生,故名为止。止亦不
  可得,观冥如境,境既寂灭清净,尚无清净,何得有观?
  ……故非言说道,非心识境。既无名相,结惑不生,则无
  生死,则不可破坏,灭绝绝灭,故名绝待;颠倒想断,故名
  绝待观。山
  这就是说,绝待止观即是不思议圣境,人止观即人圣境、得涅槃。在绝待止观中也具涅槃三德,实际上,绝待止观只是涅槃的另一种名称,所以说:“秘密即是涅槃,涅槃即是三德,三德即是止观,自他初后皆得修人。”
  圆顿止观(或者说绝待止观)的一个重要特点,即是强凋从生命的负面悟人真理,就烦恼、无明、生死而证人涅槃。这也是圆顿止观区别于传统止观的一个重要表现。天台宗圆顿止观具体的实践方式,是观现前一妄无明阴识心,智者说:“此之观慧,只观众生一念无明心。”这是因为:“众生法太广,佛法太高,于初学为难。然心、佛与众生,是三无差别者,但观己心则为易。”这就是说,只有众生现前一念妄心才易作为止观的对象,使得止观法门具有实际的可操性。此现前一念无明心也就是一念无明法性心,无明无性,无明即法性,这是圆顿止观的理论基础。正是由于无明即法性,所以才能“初缘实相,造境即中”,于无明阴识心当下直人法性实相,即是于烦恼、无明、生死当下证得涅槃。
  天台宗圆顿止观的具体修持方法就是“一心三观”。一心三观是指一心在同一时间里同时观照空、假、中三种实相。空观是观一切法自性本空;假观是观一切存在是缘起假名;中观是观一切存在非空非假的中道实相。天台宗认为.,一心三观是观现前一念无明阴识心,因缘所生即空、即假、即中,而当下悟人实相涅槃。这三观是同时的而且是互具的,任何一观即成就其他二观。一心三观所观照的对象则是“圆融三谛”之境,即是指空、假、中三谛互相融会,同时成立,每一谛同时具足其他二谛。三谛同时为一心所观照,或者说,一心同时观照三谛。圆融三谛实际是即是一实谛,也即实相。智者在《法华玄义》中说:“一实谛,即空即假即中,无异无二,故名一实谛。……一实谛者,即是实相。”o/实相即法性,而法性、实相寂灭又名涅槃。天台宗修止观的最终目标就是以一心三观证得三谛圆融的实相涅槃。
  从哲学高度来看待一心三观的意义,一心三观乃是指主体依据语言概念认知对象,同时又突破语言概念的局限契人实相的过程。空、假、中,本是同时论谓对象的语言概念,本质上说也是出于佛的方便施设。其中,空、假指涉的是相对的经验世界,中则指涉的是绝对的实相境界。主体于一心中,依空、假概念观相对的缘起世界,依中之概念观绝对的实相境界。这三种概念由于是出自佛所证得的真实而施设的方便言教,不同于一般世间语言,所以它没有定性相,是一种非决定性的圆教语言。主体依此三种概念来观对象时,于空、假、中并不起识心分别、定性执相,故三谛一心中具,三观能于一心中得,一即三,三即一,任一观即具三观,此即一心三观或者圆观。依智者的意思,任何一法皆可如此圆观,使一色一香者达到“无非中道”的境界。显然这是不断相对的现象世界,而是即着现象世界以见其即空,即假的中道实相。所谓断无明者,实是指断对概念的分别识念、定性执相。此即天台宗所常说的不断断之不思议断。由此,在一心三观的圆观下,相对与绝对、生死与涅槃彼此无碍,圆融互具。这是从观法上说明了天台圆教生死与涅槃不二的圆融旨趣。
  天台宗自称本门为圆顿法门,圆者即无明即法性,不断生死而得涅槃,不断九界而人佛界。顿者,初发心使成正觉,一念观心即人实相涅槃。如智者说:“圆顿观,从初发心即观实相。”“即事而真,初发心时便成正觉。”当然,天台宗并非主张一切众生都能于一念间翻转无明而为法性证得涅槃,而仍主张须经过严格的宗教修行实践才能最终体证涅槃。天台宗主张五位修习(即十信、十住、十行、十回向、十地),只是从初发心即十信位就“起圆信”,而这正是实践一心三观的必要前提。“云何圆信?信一切法即空、即假、即中,无一二三而一二三。无一二三,是遮一二三;而一二三

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