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第13章

佛法总学+太虚大师-第13章

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                                          人類
            ┌有情世間                    各人自身
            │                            各他人身
            │                            各動物身
現前人生宇宙┤                            各植物身
            │                            各礦物…水火風電
            │      ┌資用身根觀念依───大地
            └器世間┤身 用 觀 念 依───太陽光熱
                    └觀    念    依───星系星海

本表人類以下四項屬有情世間,各植物以下五項屬器世間。器世間所屬各物事,
有為人生資用所依者,有為身根所依者,有為觀念所依者,或一或三分別表列:茲就
本表逆推而前以為解釋,以便利故耳
如星系星海,與人本無甚大之關係,僅為觀察測驗之所及,故屬於觀念依而不及
資用身根二者。太陽光熱為身根觀念之所依。至大地及各礦物之水火風電以上,則為

我用身根觀念所俱依。此中有情世間各項亦通於資用依,驟觀之似難索解,蓋疑本表
既以人生為本位,則資用所依者必在人生之外也;不知人類互助之義即為人生資用之
所依,君臣父子夫婦昆弟朋友,小而家庭,大而社會國家種族,莫不皆然:人類特其
總稱耳。故人類亦為各人之器世間。
各人之自身為各人資用所依,理亦易明。即如科學家言人身一如機器,四支百體
各有相當之作用:所謂呼吸器、消化器、排洩器,如是等等,無非機械之義,即資用
依。則知各人自身者各人之器世間也,我之自身者我之器世間也。莊子曰:指馬之百
體不得謂之馬;然則指身之百體亦不得謂之我,我果安在哉!至各他人身為人資用所
依者,如以人之才力智為用是。若動物身,則或資其力或竟食其肉而寢其皮也。故以
上四類雖屬有情世間,而皆可為人生資用所依。至其為身根觀念所依尤吾人日常所習
見,不事辭費。故此四類者亦通於器世間也。
三  出世與厭世

綜上所言,世間之意義及其範圍當可明了。茲請進而討論「厭離世間」與「超出
世間」。夫所謂厭離世間者,其厭而離之者將謂厭此有情世間歟?抑器世間歟?憤世
嫉俗離群索處,深山大澤適其所適,此世人之所謂厭世主義,其所厭而離者當為上述
之有情世間,佛法無是也。以佛法言:則有情世間中無量無邊眾生,依佛慈悲,誓願
救之度之利之樂之,雖在惡趣不辭應身而為化導,何得厭而離之!如謂所厭離者,係
此夢幻擾濁障礙束俊魇篱g耶?則學佛者初步之修證,可有是義,即謂佛法係「厭
世的」亦無不可。
其次超出世間者,其所超而出者器世間歟?抑有情世間歟?吾聞之猿伸鶴屈煉丹
升汞以求白日飛昇者,即世所謂出世也,是其意將欲超出此與人共處之地球而上居天
國,或求比於列星;則所出者當為器世間,佛法中亦無是也。蓋器世間如幻不實已如
上述,假使眾生惑業斷盡,則山河大地當下皆空,更何超出之可言!故佛法中所言出
世者:謂斷煩惱、離妄業、去障礙、了生死,以超出此迷妄之有情世間,而為化度眾

生之基礎。故以有情世間而論,則亦未嘗不可謂佛法係「出世的」者也。
第二節  隨順世間的  救護世間的
此二語亦係世人評判佛法之言,已不似第一節所云之膚満喡印kS順救護云者
:表佛法與人相近,且慈悲願護,未嘗遠離世間。蓋已窺及大乘之道用。特其所見尚
屬一偏,而未見佛法之完全系統,故進而至於第三節所云。
第三節  由超出世間而救護世間的
此節所云見理較深,為說亦漸圓滿,蓋超出世間乃不自墮於世法之中而後可以言
救護世間,理有固然:譬如有人與人同溺於海,是人雖有救人之心,則必先求足踏實
地或置身舟中而後可,由超世而救世亦猶此義。雖然,超出世間者小乘自了之目的,
救護世間者大乘究竟之方便也,不可不辨。
第四節  擇滅惡世以創造美善的世間
惡劣的世間即器世間與有情世間,美(清淨)善(安樂)的世間表解於下:


              ┌六道眾生──────凡拢訙Q土
              │阿 羅 漢
美善的正覺世間┤辟 支 佛──────方便有餘淨土
              │菩    薩
              └佛      ──────實報莊嚴淨土

凡拢訙Q土者,在此即指娑婆世界,本為九地有情之所居,而拢鄳砘瘜
於其間,故稱同居。然凡之與拢辰绮煌苡貌煌>诺赜星椋嚯S心所現隨業所
受而各各不同。譬如人見水為水而有種種障礙,魚則無之。魚居水中一如人居空氣中
。其餘翼而飛、足而走、身而緣、幽而潛,莫不皆由隨業受報,其理易明。方便有餘
淨土,為阿羅漢及辟支佛二乘之所居,而有菩薩與佛應化於其間使之回小向大。阿羅
漢即聲聞,辟支佛即緣覺,此淨土非六凡所能到。實報莊嚴淨土,此由菩薩福慧雙修
莊嚴而成,而佛則應化其間使登等覺。故此淨土,更非二乘所能到矣。
本表所列,凡拢訙Q土可稱世間,此外、本是出過三界之清淨法界,非可與世

間相提並論。今欲隨順世人言說故稱之曰正覺世間。至證佛果則為常寂光淨土,即身
即土無復情器之礙,更不可與世間並作一談。故不列。
惡劣美善之義如此,擇滅創造將如何?曰:欲解此問睿毾戎槠魇篱g之結成
由於眾生之業力,而眾生之業力則由於心之所起。是故擇滅創造云者,亦曰選擇滅除
此眾生心現之業力結合而成之惡劣世間,而創造美善的正覺世間耳。然此惡劣世間與
美善世間,非實有二個世間可以擇滅可以創造,又非棄置此惡劣世間而另創造一美善
世間。當知世間美惡之分皆由心之染淨而別。且自真性觀之,本來平等、本來清淨、
無有差別、具足美善毫無惡劣之可言。然以無始無明住地之力,迷惑熏習昏昧搖動而
現種種色色之情與器;然本來雖迷而美善性之真如自在圓融周遍,未嘗或失。故今之
擇滅,即擇滅其無始無明住地而顯其真如心耳,今之創造,即將其本來具有之美善性顯
發而充實之耳。唯此一心實無有二,故曰世間美惡之分,由心之染淨而別。維摩經謂
若心清淨則世界清淨,楞嚴經謂當平心地則世界地一切皆平;擇滅創造之義,亦如是

而已矣。
第五節  吾之佛法的全系統觀
以上四節攝古近人對於佛法之論斷略盡,雖有深溨庖运娢磮A。請進觀乎
佛法的全系統。
一、實證一切法一心真如、達到形而上學目的  一切法、即宇宙萬有,一心真如
、即心之本體。宇宙萬有,為吾人差別心生滅心之所現。雖唯心現情境如夢,脫能實
證皆是虛妄,正唯有圓明寂照之一心真如耳。何以故?以其無有差別無有生滅故;具
足光明具足智慧故;本來平等本來圓滿故;故佛法要在實證。非如世之哲學宗教,或
虛懸一的無由自達,或自為束俊鷪逃酢K^太極,所謂上帝,所謂天,所謂道,
莫不皆然。即近世之所謂形而上學,其意亦無非欲發明宇宙萬有之本體而求得一根本
解決之道,然亦徒托空言無由實證。不知唯佛法之實證一心真如乃為達到形而上學目
的之不二法門也。此大乘佛法之初步。

二、成就圓滿的人格及圓滿的法界  成就圓滿的人格者,伲灾词浅煞稹7鸺
梵語佛陀,此云覺者。覺不限於人類,一切眾生皆可成佛,故云覺者而不云覺人。法
界、即常寂光淨土,圓滿法界則常樂真淨而無情器之隔,即是妙覺佛果。乃依一心真
如為本因地而達到於究竟地者也。此則大乘佛法之第二步。
三、隨順無限的世界眾生、應化無盡利樂無盡  上二項言圓滿之自利,此言佛法
利他之妙用:佛法界真淨妙明無障無礙,而其應身化導於世間皆所以利樂一切眾生。
隨順云者,六道眾生業力不同,二乘菩薩覺分各異,依佛慈悲願力皆能隨順之,使離
一切苦得究竟樂;然而世界無邊眾生無邊,故佛之應化無盡利樂亦無盡也。此大乘佛
法之第三步。圓滿自利利他,乃為佛法之完全系統。
第二章  佛法的自利利他觀
就上章第五節所言,成就圓滿的人格而知佛法之自利,應化無邊的世界眾生而知

佛法之利他。但佛法所稱之利非如世間「對待的」「比較的」之利,蓋謂利他即真正
利他,自利即真正自利。利者,謂由一種方法行為能得到一種「離去苦惱成就安樂」
之效果的代名詞也。世間一切法不能究竟離苦得究竟樂,唯佛法能究竟離苦得究竟樂
,故唯佛法能真正自利利他。餘法離苦而非究竟,若是比較的離苦得樂而非究竟,是
對待的得樂,非真正之利也。試就世間餘一切法觀之:

      ┌─名      財……帝國主義………我所有法───前五識
      │          色……物種進化主義…貪瞋癡愛
五欲─┼─利      名……名教主義………遍計我法      意  識
      │          食……社會主義………能所熏習      末那識
      │          睡……虛靜冥化主義…根本無明
      └─恭敬──神我…各天神教………遍計我法      藏  識

就本表觀之,知世間可稱為利者已括盡無餘,其要不出名利恭敬,而皆佛法之所
應棄者,以其為依識而起之妄法也。試舉其顯明者言之,如財固可以為利,而財之大

者莫如帝國主義據全球而統治之,究其實則財無論大小皆屬於前六識之我所有法,有
時而盡,非究竟也。其餘均可比例而觀  茲釋佛法於世間法之擇滅修治成就:

┌──────┬─────────────────┐
│世法佛法之依│  佛                          法  │
├──────┼─────────────────┤
│前   五   識│…………成所作事智                │
│意        識│……………妙觀察智─┐            │
│末   那   識│……………平等性智─┼─一真如法界│
│藏        識│……………大圓鏡智─┘            │
└──────┴─────────────────┘

觀前表知世法依識而起,觀本表知佛法轉識成智而契證一真如法界。八識既轉,
則依識而起之妄法(世間一切)自歸擇滅,妄法既滅乃為究竟離苦,證一真如法界而成
就四智乃為究竟得樂:

    ┌解脫安寧樂
佛法┤覺智正遍樂
    └法身圓滿樂


觀此,可知佛法離苦得樂皆在究竟。故所謂利,乃為真正之利。依於斯義,而有
本章五節所說。
第一節  唯佛法有真正的自利
世俗所謂自利,不過曰利我之身、利我之家、利我之國等,要皆不出我及我所有
法。迷此不悟,故曉夜孜孜經危難冒萬死而不辭,以成其所謂利,然而根本錯謬,則
以不知自之何在。試就物伲衩婷媲笾豢傻米裕半H後際中際剎那求之亦不可得
自,由是遠觀宇宙近察身心皆不可得自,自且無有則早夜膠擾以求利,試問所利者

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