佛法总学+太虚大师-第17章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
化，故云斷滅，此為斷見。其二、則精神論者謂人另有精神之個體存在，如世俗相傳
之臁瓴灰蛏眢w之死而遂滅，且常存在，此種謂之常見。此二說執常執斷，更有執非
常非斷、亦常亦斷，如此種種皆是落於一邊，故謂之邊見。近世哲學，亦皆依此身見
邊見而立也。邪即邪見：上云身邊亦均為邪見，然以撥無一切因果罪福之邪見特著，
故另列之，亦即不正見也。見、即見取：執己所見之理不知其非，而興無謂之鬥諍是
。戒、即戒取：依謬見所持之戒禁以自束俊鵀闊o益之勞苦，如印度持牛戒者學牛
行，持狗戒者效狗走，以為可以得道之類。
四 俱生我愛與五鈍使
貪、瞋、癡、慢、疑，五者為五鈍使。鈍對利言。利如刀口、鈍如刀身，利則易
除，鈍則難斷。此五者，除疑、大抵皆與生俱來，故云俱生我愛，亦云俱生我執。上
五利使為主之十使，亦稱分別我執。分別我執者，因分解義理而起之謬；使能除謬而
明正理則其執斷，故為易除。俱生我執亦即俱生身見，則自有生即有之，至阿羅漢始
能斷盡，故為難斷。貪即貪欲，瞋即瞋恚，癡即愚癡，慢即驕慢，疑則不正信。
五 五欲
財、色、名、食、睡，五者為人類之五欲。人能出家則五欲已斷其三，只有食睡
二者，故具緣較在家為勝也。雖然，在家之人苟能不貪非利，不犯邪淫，不好虛譽，
不求甘旨，不為過量之睡眠，則亦不妨菩提路也。
色、聲、香、味、樱逭邽橛绫娚仓逵詾閻圬澲善稹１竟澭�
離貪愛為根本，首當離五欲。漳懿粸槲逵慈荆瑒t得超過欲界或得須陀洹果矣
六 戒定慧三無漏學
上言所離之貪愛。此言離貪愛之方法在三無漏學。三無漏學亦曰三增上學，雖通
於大小乘以至究竟，但在小乘尤為顯要，惟視所修之深湺＝渌噪x五欲；因戒生
定，則可以伏諸我執令其不起；因定生慧，慧者真智也，則可以斷一切邪執矣。如濁
水然，定有澄清之功，而慧有去滓之力也。
第四節 滅盡為究竟
究竟者，作事至於圓滿完成之謂。小乘之究竟在於滅盡，即本節第一項之滅、盡
妙、離。小乘於此，所作已辦，乃證取涅槃果矣。
一 滅盡妙離
滅、謂滅一切煩惱，盡、謂盡生死有漏之業，離、謂解脫三界九地諸苦，妙、謂
妙應真常，即證無生法性妙智而與真常契合相應也。此舉小乘究竟之事。
二 辟支佛及四沙門果
此言小乘之果位。辟支佛譯獨覺，謂其不必從佛聞法，能依自力而得覺悟也。亦
稱緣覺，則因其觀十二因緣得覺故名。沙門、乃出家之通稱，其事則勤修戒定慧，息
滅貪瞋癡，故實為佛出家弟子之通稱，而小乘中之聲聞眾也。聲聞、以其聞佛之聲音
得覺而立名。合聲聞獨覺二者，謂之二乘。獨覺係僅有者，故言小乘重在聲聞。其果
有四，謂之四沙門果：初、須陀洹，即預流果；謂其豁破邪迷、明見道真、超出生死
預於拢饕病６⑺雇雍匆粊砉粯I報未盡仍須一來人間。三、阿那含，即不還
果；住色界天不還人間。四、阿羅漢，即無生果；乃小乘最高果位。到究竟涅槃即得
圓滿寂滅也。
三 有餘依涅槃
雖得涅槃仍有餘報為依（如身體仍在是），謂之有餘依涅槃。涅槃者，寂滅也。雖
曰有餘依，但已具戒定慧三無漏學，而解脫一切生死煩惱；且有解脫之真正知見，即
無生智盡智，決無更起生死故云涅槃。
四 無餘依涅槃
遺棄身心而入滅度，一無所依，惟有真常妙性，謂之無餘依涅槃。如阿羅漢於滅
度時入滅受想定，從之起十八種變化，最後以慧火自化其身而入滅度是。滅受想定謂
受想已滅常在定中。此與無想定不同，無想定僅伏前六識之想念令其不起，不出人天
三有中，而滅受想定則非出世拢卟荒艿靡病�
第五節 宗本之四諦
宗本者、根據也，主要也。小乘之主要根據在四諦，故稱宗本之四諦。
一 四諦
四諦者：「苦」謂世間一切果報之苦，如生、老、病、死、求不得。怨憎會、愛
別離、五取蘊等。苦從何生？曰集，集、即和合生起義，謂苦非一法所生，乃由煩惱
妄業因緣和合而有，故稱曰「苦集」。集為因而苦為果也。知苦之為煩惱妄業集合而
有，則知欲了生死須斷煩惱染業，煩惱業滅生死亦滅，故稱之曰「苦集滅」。然而滅
之必有能滅之方法，故進而求「苦集滅之道」。於後二諦，又以道為因而滅為果也。
諦者，即「真理」義。
二 三十七菩提分
甲、四念住──觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
乙、四正勤──未斷惡斷、已斷惡不起、未生善生、已生善增長。
丙、四如意足──欲、念、進、慧。
丁、五根五力──信、進、念、定、慧（此五者根力均各具）。
戊、七覺支──念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
己、八拢些ぉふ姟⒄季S、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
此三十七菩提分即上所言之苦集滅之道，亦即小乘之三十七功德。四念住、已見
本章第二節，四正勤，本文自明，言正勤者揀於不正之精勤（如戒取之類）。如意足者
，力能進行之謂。五根五力者，根謂根幹，力謂能力，五者名相相同。蓋具此五種淨
善之根幹而後發為能力，有根幹故不為一切法所轉，有能力故能轉一切法。覺支、即
覺之支位。拢校^從真理以起行，揀於不正之行而言。
第六節 小乘的內容及定義
本章所言之小乘，係純對佛乘以言小，聞者不可因名小而小之。玆故舉其內容及
定義：
一 小乘即聲聞獨覺
本論所云小乘之內容為聲聞乘與獨覺乘二者，又稱為二乘。其果位已超出三界不
落人天，非世間所傳之上生天堂、與白日飛昇等諸有漏因果所能擬其萬一！不可輕視。
二 對大乘故名小乘
此明小乘之定義乃對大乘佛法而立此小乘之名，非就世間法而言也，若就世間法
言，則小乘已大不可及；何以故？以世間一切善因福業皆有漏故，皆無常而有盡故。
第七節 小乘與出世出家及人天善法
本節就出世出家及人天乘諸點，以觀察小乘之法而明其體用。分四項說：
一 小乘祇為出世法
小乘純為超出世間的佛法。對於世間因果甚為明了，如本章各節所言觀察世間一
切所有法，六道輪迴、三世流轉、生死因緣、乃至我執邪見情欲等，無不一一透徹明
晰無餘。惟其目的純在出世，故觀察結果均為解脫之方便。譬如了知生死煩惱一切之
法皆不出乎因果，則必從果尋因明其所自，然後將因解脫使不發生，此為小乘之不二
法門，故祇為出世法。
二 小乘有出家的必要
欲明小乘與出家之關係，須先明小乘果位。小乘分聲聞獨覺二乘而所重仍在聲聞
，以四沙門果為果位。就四果言之：其初二三猶在半途，至四果阿羅漢始為極果，但
至三果則已斷貪欲，故知非不出家者所易成辦（裕Ф７虺黾抑x謂捨離眷屬與財產
，二者均我所有法；出家之廣義則謂捨離一切我所有法。在家者我所有法未捨，其所
證不出初二三果，若出家者依法修習即可以證最高果位，故謂小乘有出家之必要也。
且小乘之特伲卸湟弧t限於天人類：此謂天人類以外如諸惡趣無小乘法，故比
丘比丘尼極重戒律，戒律強半屬於人事；又如心不決定、六根不全、及有精神病者不
能出家皆是。其二、則一生成辦：此謂今生即得證果。故比丘比丘尼須年在二十以上
，父母許可或已故、而無障礙者，始得依法受持戒律、修習禪定、由聞思修而生真慧
，得拢饷摗＜创耸澜裆愕米C果是也。
三 出家在家各有所宜
出家所宜者：因出家之人，一方面、則勤修戒定慧，息滅貪瞋癡以自利；一方面
，則住持佛法，攝化眾生而利他。如教中言：「佛子住持，善超諸有，嚴淨律儀，弘
範三界！」住持佛法，攝化眾生，故須有出家分子，佛法乃得不隨世變國變而轉。蓋
出家者，唯依我佛遺制嚴守清規，無論世變如何，所有律儀不能更改。是故僧眾之相
、在於離俗持戒（威儀具足），僧眾之德、在於修行弘法，此皆出家者對於佛法所有
事也。在家人之所宜者：一曰、持戒行善，二曰、布施護法。了知因果業報，嚴持五
戒修行十善為己福業，免墮惡趣或生天類以為自利；又行布施，以為利他。布施有三
，曰財施、法施、無畏施──以己之財資人之生，或捐助一切慈善公益皆為財施；宗
依佛法，以語言文字教化他人皆為法施；救人之危，拯人於難，或以種種方便使人離
於疾病痛苦（如紅十字會醫院等），皆無畏施。此皆在家信奉佛法者所有事也。
四 小乘兼有人天善法
依上所言，在家者之所宜多在人天善法。蓋因小乘佛法本有階梯：其一、因人生
無常，而輪迴六道不能預定，再世而後未必能保其身，故須廣種善因，對治惡果。是
以修行人天善法斷除惡業，惡業既無自無惡報，超出三惡之上常在人天，其權實操在
己。其二、人天善法雖種善根，縱成天仙未離欲界，故須修習禪定為增上緣，則可離
欲而生色無色界。其三、人天三有未了生死，福業雖高有時而盡，定力雖固有時而銷
，必證無生（阿羅漢果）始超三界。以上三者，一則以善度惡，二則以禪度欲，三則以
無生而度三界生滅；能行其一可保善根，一二兼行常居天界，三者圓滿了脫生死。而
小乘之體用備。故小乘兼有人天善法也。
第三章 大乘
上章說小乘。本章說大乘佛法，分十二節於下。
第一節 大乘的宗要
大乘佛法，為超脫世間而又適應世間的。則其宗要：在先有超脫世間的大覺悟，
而後以護念眾生的大慈悲、施其適應世間的大方便。其說如下。
第二節 菩提心為因
菩提即覺義，因即種子，言可依之以得果故。此所云覺，非世間覺，如理想等；
蓋謂臁鞫磸丶耪請A滿之妙真如性，即首楞嚴經所謂獲本妙心，唯識宗所謂真唯識性
。是故非心外得，即心當體，所謂不生不滅之本覺真心。悟此真心，則自己與萬有鎔
融一性，四相俱無，我法皆空。心經云，「依般若波羅密多故、得阿耨多羅三藐三菩
提」。蓋依大智慧，而得澈底根本究竟之大覺悟也。
第三節 大慈悲為根本
眾生迷妄，非大慈悲無以度之。慈使得樂，悲使離苦，菩薩普修十度萬行皆為枝
幹花葉，唯大慈悲心乃為根本。大慈悲者，乃由上節所言發明之真覺，見物我同體自
他平等而興。非如世間由於我愛，所謂家國社會，大至人類，皆依我愛之關係而生。
依我則有伲K有形對，故有時與我不相容者，則不愛隨之以起，非大慈悲也。如耶教
侈言博愛，而與回教不相容，故戰爭數百年殺人數千萬。依其教義固無不愛之言，然
而戰爭殺人斷難名愛，非其言行相摺瑢嵠渌灾異垡晕覟橐拦识７鸱ù缺阂�
人我之相澈底已無，故自他之對待不起，依平等智發同體悲，自利利他無二無別！乃
為佛法大慈悲義。
第四節 方便為究竟
方便二字，解有多義：其一、方謂方法，便謂便利，即以方法而�
