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第19章

佛法总学+太虚大师-第19章

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弘誓願度盡無量無數無邊眾生,若有信念彼佛者即得往生。其要重在行持,不必教理
,除正念專持外,應遍行一切世出世間之善法以為輔助。念佛法門約有三種:一者、
念佛功德,心念彼佛有無量功德,三明六通禪定智慧;二者、觀相念佛,觀佛身相及
左右菩薩相好,觀佛世界莊嚴安樂;三者、持名念佛,即依無量壽經稱佛名號。此其
要者。

日本此宗之盛,一如中國之禪宗,其派別之多亦如之。如鎮西分為八派,西山亦
分多派(未詳),要皆中國所傳承而未改,故應並歸蓮宗。其另立宗派則有融通念佛
宗、時宗、淨土真宗三者。但淨土真宗已非復行門派(見下果門派),玆先釋上二者:
融通念佛宗、此宗為日本良忍上人所倡,謂彼於念佛時阿彌陀佛現身語之曰:「
一人念一切人念,一切人念一人念」。此意蓋謂自己念佛,並非自己一人,乃世間一
切人均念佛,所謂自他不二也。既倡此義,則極力主張,廣為傳佈,故立融通念佛宗
。但自他不二之義中國亦有之,特未提出專主,如人臨死時請人念佛以為之助,即融
通之意耳。時宗者、謂平常時與臨終時之念佛,其立義謂臨終時能念佛則得往生,而
平常時之念佛但為預備,依於此義而生二要,一、要平常時念佛與臨終時同,此意蓋
平常念佛時想臨終情況則心懇切乃可為將來之預備,否則臨終時必不能念,二、要臨
終時念佛與平常時同,此意蓋謂臨終時念佛不可心慌意亂,必同於平常之從容自然始
為有效而得往生。上述諸念佛法門,所重均在修行也。

第十節  大乘的果門派
果門派、謂依佛果福智圓滿之身土,加持自己現住之身土而作教化眾生之法門。
故此法嚴密充實,離於言說理解也。略有三宗:
一  真言宗
此即密宗,以持咒為法門。謂一切顯教,皆係菩薩他受用身應化世間,隨順眾生
根機巧施言說,錄成文字,實非真法。獨此宗大日等經及諸咒語乃為佛果上之真法,
其中名句文身教義行修而成功德一一俱真,故名真言。又諸咒所說乃佛自證自覺之真
法,非天人二乘菩薩之所知,以不知故謂之為密,實則非密,若能持誦觀想至成佛即
能自知。咒文之最流通者為大悲咒,餘不詳載。咒之所以不能解者,即佛果上自證之
功德法性,但以梵音表之耳。持咒之要在三業相應,如身手之形式必與口誦一一符合
(如大悲咒等各有法印);而且心觀梵字(如唵字■字等)謂之觀想。印、言、字、與身
、口、意、三者一致,則能受佛加持,即身成佛,而宣演真理矣。

二  淨土真宗
此宗亦日本人所倡,雖以淨土三經祖釋為根本教義,但與上列之淨土各宗注重念
佛觀佛者不同。此宗所懀ㄓ小感拧怪蛔郑渌耪咭酁榘浲臃穑浣忉寗t謂
非靠自力,純依他力,即此信願亦承佛力所與。故其教義全與其他淨土宗異,蓋亦純
以佛果上之功德為依,與密宗相類,故列入果門派。此宗倡自日僧親Вn號見真。
三  日蓮宗
日蓮宗者,倡自日人日蓮,故以其人名宗。其源實出於天臺別派,昔智者大師將
法華經第五卷前後分為二門,前為跡門,後為本門。本門所言,略謂釋佛應化人間數
十年,而其成佛已在無量數時代以前,即阿難尊者、舍利弗、大目犍連等亦不足為釋
佛弟子,蓋另有從地湧出之菩薩上行、大行等始為釋佛弟子。日蓮取以立宗,不依其
他理教,唯以專念大乘妙法蓮華經(但取久已成佛之本門)一語為法門,實即依佛果地
一切善功德也。

第十一節  大乘的內容與定義
茲釋大乘佛法之內容有二義:一者、尊上殊勝,以非無善根者凡夫人天二乘所能
了知,唯菩薩為能了知故;二者、博大普遍,以無論五乘世出世間一切善法均皆包容
,如百川匯海故。其定義、則大乘起信論所謂:依一心真如示摩訶衍體,依一心生滅
而顯有體大相大用大;一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來地故。
第十二節  大乘不拘在家出家
大乘佛法是否必需出家修行,向多異論。實則在家出家均所不拘,唯在發心與行
為耳。行為合於律儀,又能發大慈悲心,即為大乘佛法。非如小乘,不出家者不能證
四果也。試又舉戒律言之,小乘、則在家者只能受優婆塞優婆夷等戒,出家者、則有
沙彌沙彌尼比丘比丘尼等戒,迥然不同;大乘則無論在家出家均受梵網菩薩戒,是故
彌勒等固因出家而得果,而維摩詰等亦得以在家而成拢似淅病

第四章  小乘與大乘之關係
前二章分說大小乘佛法,其義已可明了。然大乘可以容迹〕耍〕丝蔀榇蟪
之方便,互有關係。茲就本章說之。
第一節  人天乘與小乘皆大乘方便
大乘自初發心以至登地,必經若干階位。如十信位之皈依三寶,修行十善,即人
天乘法,亦即大乘之初階,故人天乘為大乘之方便。自十信進七住為不退住,其所修
習則與二乘相通,故聲聞獨覺乘亦即大乘之方便。如由十住進至十行、十迴向、十地
,則非人天二乘所能及矣。
第二節  小乘是入大乘的正方便
上言小乘之宗要有三,而大乘之宗要亦三,兩相對照,則知小乘之宗要為入大乘
之方便門,要以能悟為轉移耳。試列於下:


        ┌了生死──既空生死進破無明即證───菩提心┐
小乘宗要┤離貪愛──不依我見更離法愛則起───大慈悲├大乘宗要
        └滅  盡──報業惑障既盡而得神通自在即─方便┘

第三節  小乘有不能通入大乘者
文佛應世,初說惟小乘法,原以人為無明所障,迷卻如來藏妙真如性,故先說生
滅法,令其解脫。就其智之所及,力之所能,由此修行本生即證四沙門正果,故其所
說未為究竟。而小乘之人既聞佛法,以觀察五蘊六大十二處十八界之結果而了知無我
,破其我執,顧我執雖破法執隨起,執為有法、又為法迷,以有法執故不能通入大乘
。非法之不通,執則不通,若去此執即大乘矣。
第四節  出家本宜以小乘為大乘方便
小乘修行本以出家為宜,亦以出家為易,緣殊勝故。故出家者,本宜先修小乘之
法,及已成辦,然後迴小向大以入大乘,是為順序。何則?小乘修行初則持戒,戒清

淨故則可以六根不放逸,一心得清淨,因戒而生定,加以多聞佛法,即由定而生慧。
具足三學,修證四果,然後按程而進,三心同發,則向之了生死、離貪愛、與滅盡轉
而為菩提、慈悲、方便之大乘心矣。故以小乘為入大乘之方便,為出家者所宜也。
第五節  後代不宜用小乘
前節所云,修行順序以由小乘入大乘為宜。然吾國自唐宋以來,古德前賢鮮以小
乘法教人,而人亦鮮修習之者則何以故?曰:如來在世色心業勝,圓音所感聞者生解
;故可觀機說法,先依小乘使得證果,然後示以究竟破其執心,使迴小向大登菩薩地
。如是偉力唯佛能具,允非後人之所及。後人觀機、破執,兩病未能,若令修習小乘
,一有執著即不能當機啟悟,故甯棄小乘法而不用。唐宋以來古德教人,但使直發大
心直證大果,如禪宗之明心見性直下承當,要在一悟永悟。故後代之不宜用小乘有由
來也。
第六節  宏法者當善巧說法之秘要

說法之要,在能使人轉迷成悟而生正解,始為利人。依是義故,凡有利於人者皆
可方便說之。故所謂利,以當機言。不可執為何者有利,何者無利。譬如有人於此,
其智境只能信受人天善法,即可以人天法開示之,使其善根得以成熟;如必執人天法
為有漏之因果,而強以大乘法語之,則其人或生畏怖,或生毀謗,匪惟無益而又害之
。如佛之說涅槃經,始以常、樂、我、淨、四德開示諸二乘弟子,忽有外道來即轉為
之說無常、苦空、不淨、無我、之言。此則以外道未離貪愛,必不能與說清淨微妙之
佛果四德,故先以生滅法語之使空其心而得受解之實利。於此則可知如來說法之秘要
。是故宏法利人者,亦當有善巧方便始為得之。

應用的佛法
純正的佛法單說佛法之自身,而未及其與人世之關係如何。此則就佛法應化世間
隨順人心,變遷流轉種種不同而明其功用,故謂之應用的佛法。說分四章。
第一章  世間各教各學的批判
教謂宗教,學謂學派。茲說應用的佛法則必與世間各宗教學派有關,故本章先從
佛法以觀察世間各教各學,而略為批判。
第一節  略敘已經批判者
前於道學論衡中已經批判者,茲略明如下:
一、純正哲學  純正哲學即所謂形而上學,欲於宇宙現相之本體而認識之說明之

之哲學也。此種哲學在歐西流傳者,有一元論、二元論、唯物論、唯心論等(參閱道
學論衡中之哲學正觀)。
二、應用哲學  專就人事應用上立說,故稱之為應用哲學(參閱道學論衡中之教育
新見)。
三、天神教  天神教即一神教,如耶、如回、如天主、如婆羅門皆是(參閱道學
論衡中之破神執論)。
四、進化論  由科學結果而建立之哲學,且趨向於進化者,故稱之為進化論(參
閱道學論衡中之訂天演宗)。
第二節  略出今應批判者
上節所列均已批判者,本節則略出今應批判而未批判者。然而古今中西宗教學派
極其汛廣,一一列舉亦所未能,僅擇其可代表一般者數種,從佛學上觀察而論列之耳
。茲請先明近代科學與小乘佛法之關係。

第三節  近代科學與小乘學
十九二十世紀,乃世人最豔稱之科學時代。科學雖發源於歐洲,然而返觀三四百
年以前歐洲學術思想幾為耶教所壟斷,厥後新教倡立反對舊教,於此時期宗教上失其
壟斷之力,而學術思想一變,科學始相應崛起。其一派、則考察希臘古學而昌明之、
是為文學哲學之本;其又一派、就現在自然萬有以觀察之,而為科學之源。二者致力
之處各有不同,而精神上則均與耶教相反對。如科學最重因果律,耶教則謂一切萬有
皆神所造,是種迷執固與科學絕不相容也。
科學之要點有三,一、重因果:謂萬有現相不離因果,有多因而成一果者,有因
變化而成別果之類,依是說明萬有而得「絕無無因之果」之斷定,因果律既成而耶教
之神執破矣。二、重經驗:謂考察萬有之現相非懀硐耄赜懈R上之直感,又須經
過實驗始成為科學之法則,故新舊約諸書絕非所信。三、重分析:萬有現相,必就各
方觀察之以求其實在,如一物體可存五十年者,初則分年觀察此物逐年之存在當為何

相,如是由年分月、由月分日分時、乃至最短之分秒忽釐而察其變,此為時間之分析
;又此物之體析為若干部若干分而察其組合為何如(如物伲|、生理之細胞),此為
空間之分析。科學依斯三者,其結論則頗知萬有皆為連續(時間觀察)和合(空間觀察)
之二假相,科學之概略如此。
小乘佛法亦與科學大致相同。蓋小乘始則建立正因果以破一切神教,說明世人有
共業別業為因,故有依報正報為果,因果之義既彰而婆羅門大梵天等神教均破。繼則
觀察宇宙萬有,近反身心、遠窮世界,大而虛空、細而微塵,無

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