佛法总学+太虚大师-第31章
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既是無乎不在無乎不然的，便可知佛學於名名色色之本體是甚麼的答案，就是「真如
」了。
「真如」是虛豁圓活的，是無形對無識別的，然則那無數無數物差類別、無常無
常生成壞滅的名名色色，是怎麼樣現起存在的呢？實在的祗是「真如」，實無他物；
然現為名名色色者，即由真如是無形對無識別的，所以不曾自知（無明）；復由真如
是虛豁圓活的，所以又得欲知之心；欲知之心乍動，所知之境隨變，乃現為名名色色
而真如終不見，真如雖不見而名名色色實皆真如也。名名色色之貫持者，乃心之發生
力的意；名名色色之變異者，乃心之了別力的識；於是亦便可知佛學於名名色色之生
緣是甚麼的答案，就是「意識」了。
「意識」是參錯流動的，是有執見有創造的；然則那意識又何以不能契證真如，
但發生了別那變異的名名色色呢？就因為意識是真如不自知而起的欲知，故所知的皆
是所變生的名名色色而不能知真如也。然在意識持變的名名色色中，每每免不了迷悶
及牽逼之苦，由是意識對於名名色色又起了悟徹及解脫的心願。信有不由意識而生起
存在的不變不異真如覺性，一旦契會，便得透脫名名色色，自在遍照。如此第一步便
觀察名名色色皆是意識變生的；此第一層已明確證知，則名名色色都唯意識，意識便
不去求知名名色色，貫持變異名名色色的力量便消減了。進觀意識即真如，真如即意
識──意識即真如，故意識便不生幻夢伲K；真如即意識，故真如便圓成了「妙覺明
知」。真如圓成了妙覺明知，故徹體圓照名名色色而自性虛臁幻粒灰庾R不生幻夢伲�
礙，故隨緣普現名名色色而當相融映無盡；是之謂無上正等覺。於此便可知佛學於名
名色色之究極是甚麼的答案，就是「妙覺」了。
將上來所說的歸迹饋恚憬Y成三唯勝義。那三唯勝義是：第一、說明「實在」
是「真如」的「唯性論」，第二、說明「現有」是「意識」的「唯心論」，第三、說
明「究極」是「妙覺」的「唯智論」。此三唯論，便是佛學的大系了。
二 三唯論之含攝
甲 三唯論的各攝
五 蘊┐
十 二 處├根本法性┐
十 八 界┘ │
三 毒┐ │
三 業├六凡法性├真如性
三 有┘ │
四 拢≈B┐ │
十二緣起├四拢ㄐ冤�
六度萬行│
二 轉 依┘
┌─八識心王─┐
├─五類心所─┼實┐
├─十一色法─┘ │ ┌─阿羅漢
四拢博ぉ取 々烙袨椹ひ庾R心─無為┼─辟支佛
├─分 位 假─┐ │ ├─菩薩
├─和 合 假─┼假┘ └─如來
└─相 續 假─┘
┌淹通世學
┌聞慧┤
│ └博達法藏
│ ┌解決事理
┌因智┤思慧┤
│ │ └悟徹性相
│ │ ┌施戒慧
│ │ ┌資糧┤
┌出世智┤ └修慧┤ └忍定慧
│ │ │ ┌尋思智
│ │ └加行┤
│ │ └如實智
│ │ ┌一 切 智─┐
妙覺智┤ └智果┤道 種 智 ├────根本智……如理智
│ └一切種智─┘
│ ┌知世間業果智─┐
└救世智┤ ├─────後得智……如量智
└知出世邪歧智─┘
乙 三唯論的互攝
┌迷……染……苦……凡……生……唯心論
心──唯性論┤
└悟……淨……樂……拢稹ㄖ钦�
┌體──唯性論
眾生──唯心論┤
└用──唯智論
┌性──唯性論
佛──唯智論┤
└相──唯心論
心佛及眾生，無差別而三；眾生心及佛，三而無差別。是謂三唯論互攝之妙法。
三 三唯論之貫通
甲 三唯論與大乘宗
┌從「教觀」入者………嘉祥宗
真如的唯性論┤
└從「證悟」入者………少室宗
┌…………注重理論者……慈恩宗
意識的唯心論┤
└…………注重行為者……南山宗
┌實智證現者……清涼宗
┌智性者┤
│ └權智施顯者……天台宗
妙覺的唯智論┤
│ ┌正報加持者……開元宗
└智相者┤
└依報引歸者……彛阶�
乙 三唯論與哲學
哲學上唯一大事之本體論（亦曰元論、玄論），雖各有種種的說明不同，說明到
「離過絕非」、畢竟平等、不可破壞、遣無可遣、立無可立的，必以佛學之真如的唯
性論為極則。哲學對於宇宙的物伲F象、精神現象、生命現象、亦須有因果、生滅、
成壞、恆轉、分合、業用、功能、造化等關係的相當說明，其說明雖亦種種不同，而
佛學之意識的唯心論，實能總集其成，使種種不同之世論，皆得一容存的位置。哲學
之所由治者，唯在要知識實體之真相和幻象之通性；換言之，則謂由要獲一最正確最
普通最永久的知識亦無不可。故近來哲學上之知識論──亦曰認識論，乃視本體論尤
為重要。對於本體所知識者益真確、則宇宙現象之虛渺益明顯。由之可反證宇宙現象
，皆由對於本體的錯铡R所生起；理正那錯铡闹R成正確的知識，則本體洞徹現
象、現象洞徹本體，便理事一致了。以言正確知識，則佛學之妙覺的唯智論更是擅長
了。
要之·本真如體元絕對都無認識；元無認識、故得起錯铡J識。忽起錯铡J識！
故將錯就錯、錯上加錯，謬種流傳，迷眼深積，錯錯相結而不解，錯錯相引而不斷！
故有眾告、世界、業果之相續。若自知向來之認識都錯铡耍锪四清e铡J識的命，
化為真確之知識，認識一一法自性的本體；如十字街頭撞見親阿爺一般，一絲一亳都
洠в绣e铡耍礊槌闪朔稹Ｓ辛硕紵o錯铡恼J識，故不復得起錯铡淮吮闶羌慈顺煞�
之學。成佛不是件奇怪的事，人人可即成的，但也要有些丈夫的志量始得。（見海刊
二卷四期）
佛法之分宗判教
梵土戒賢、智光二家，及華土賢首、天台諸家，以一時門庭施設之方便，於唯一
大乘教所詮之自證境行果、化他境行果上，判教高下，致後人死守其語互爭優劣，予
固不偏取之。而近人聞古者一音教之風而悅之，膠執「教一乘三」，亦有未可。蓋同
一大乘教，特其所詮於境行果有偏重，或自證化他有偏重，雖偏重即為其殊勝之處，
而統計其全，則平等平等也，至大乘與餘乘則不然、其所詮各有自乘之境行果，其能
詮亦各有自乘之教。乘既三，教非一；教若一，乘豈三？設云教屬乎佛故一，乘屬乎
機故三，殊不知佛不應機何有乎教？機不感佛何有乎乘？故應機三則乘三教亦三；感
佛一則教一乘亦一。若無機佛之感應，何論教乘之一三哉？故予意教之判當依乘之別
，乘之別、不別於後世，在佛應機而教興時已別之；故諸拢烫幪幱谐藙e之明文也。
然乘之開合亦不一其說：有時總說為一，乘無別而教亦無判；有時分為大小二乘
；有時分菩薩獨覺聲聞之三乘；有時加人天為四乘；有時分所加人天為五乘。復有於
三乘加佛乘為四乘者，此則迷一大乘之因果以為二，出於後人謬計，為拢堂魑乃鶡o
也。但今綜佛法之大全以類別之，可別為三：一、化俗教，謂人及天等五乘之共教。
二、出世教，謂聲聞乘等三乘之共教。三、正覺教，謂大乘（菩薩乘佛乘）不共教。初
一不離後二，而後二非初一能盡，若離後二，則成凡外之法而非佛法；前二不離後一
，而後一非前二能盡，若離後一，則僅凡小之法而非佛法。故此三乘教法，皆不離佛
自住之大乘也。茲表如下：
┌………………………………………………………………┬─菩薩
│ │……………………………├─獨覺
│ │……………………………├─聲聞
│ │ ├─天乘
│ │ ├─人乘
大︵ 三︵ 五︵
乘正明諸法唯心義 乘出明五蘊無我義 乘化明因緣生果義
別覺 共世 共俗
教教無上菩提為А 〗探虩o餘涅槃為А 〗探躺L善因為�
︶ ︶ ︶
近人（見支那內學院各書）引金剛般若，佛令一切眾生皆入無餘浬槃之意，證明其
「乘三教一」，由僅知三乘共教之故耳。然三乘共教找喾鸱ㄖㄏ啵瑩艘匝越桃�
乘三，亦無不可；但更應知大乘別教·五乘共教，乃能至極而普應耳。茲更表如下：
賢首│ ┌藝術─┐
天台│ 三 ┌收當┌ ┤科學 │
三論│ 乘 │ │ │哲學 ├─人
唯識│─────大乘別教─────五乘共教┤ │ │儒教─┘
淨土│ 共 │ │ │回教─┐
真言│ 教 └破謬┤ │耶教 ├─人天
禪宗│ │ │ │道教─┘
南山│ │ │ └梵教───天
│ │ └ │
│ │ │
│地下種源──根────┼──本────地上枝葉 │
│
地
皮
如一樹然，由地上枝葉而望之，祗望至地皮之本柢而止，故可以三乘共教為通相
然三乘共教之所依，則又當在大乘別教。要之佛法以三乘共教為本幹，大乘別教則
其根源也，五乘共教是其枝葉也，故應有此三教之判。
然唯識等大乘八家，則均以實相法界──即諸法唯心為根本，及妙覺佛果──即
無上菩提為究竟。以此根本義故，究竟義故，同一大乘平等平等。而就其集理起行之
特點以明其教理所趨重所祟尚之宗主，則昔於佛法總抉擇談中，嘗大別為三宗，為表
如下：
空慧宗
