佛法总学+太虚大师-第44章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
專學講天台教、賢首要艱難得多。現在應不避艱難地本著這新的融貫的宗旨，勇猛研
究，乃能躍進為現在到將來的世界佛教。（福善記）（ 見海刊十八卷九期）
佛教的教史教法和今後的建設
──二十一年十二月在椋戏饘W院講──
一 全部教史的綱要
甲 佛法流變的原則
乙 印度佛教的三期
丙 世界佛教的三系
二 全部教法的綱要
甲 四藏
乙 三法
1 五乘共法
2 三乘共法
3 大乘不共法
三 今後佛學的建立
甲 研教
1 法物
2 經書
乙 究理
丙 修行
1 律儀行
2 禪觀行
3 真言行
4 淨土行
丁 證果
1 信果
2 戒果
3 定果
4 慧果
四 今後僧教育的建立
甲 律儀院
乙 普通教理院
丙 高等教理院
丁 參學處
五 今後教制的施設
一 全部教史的綱要
甲 佛法流變的原則
這是從佛教最初的發源、至後來千派萬流的流傳上、提出一個綱要來觀察全部的
佛教。佛教的發源是由降生於印度的釋迦牟尼世尊，所以在這里，我們第一，要認清
全部的佛法，都是出於釋尊一代中所應化施設的教法；雖然由後世的學者將牠發摚Ч�
大而進展，而推其根、尋其源，則皆基於釋尊一代中所開示，不同普通一般研究歷史
者，或以為後世學者所新創的觀念。我們真正信佛法的人，須首先在這點上認清楚，
才曉得後世所流傳的佛法，皆是以釋尊一代所示的教法為根源。有了這根源，後世學
者依著時代潮流的特殊機緣，就能把牠這部分那部分的傳播四方而發摚Ч獯螅涓�
源總不外釋尊現身說法的施教。這樣，知道佛法的流傳，都是從佛陀親證的法界性相
中流露出來的佛法，才能握得佛的「心印」。
說到流傳，首先就想及佛滅度後阿難、迦葉尊者等結集法藏的關係。但不必完全
由於他們，先時同時或後時更有其他的弟子們共同結集或各成記錄，不過在佛滅後首
先盛傳的，以阿難、迦葉為重要的領袖而已。在佛成佛後五六年間，即有律條的制定
，至十二年間，已有完成的戒律，為當時各處的僧團所共遵行。在廣律上說到佛在世
時，已有比丘或長者、國王夫人等讀誦佛說的經典，可見佛法不特佛滅後流傳，即佛
世時亦已有記錄流傳。這樣、我們對於後世佛法各派流傳的思想，可知其皆出於佛在
世或佛滅後的各種集錄的傳流；因為除了阿難、迦葉的結集外，尚有其他許多的弟子
們結集、記錄，流傳於後世而各別的逐慚發揚光大。所以溯其根源，全在佛陀一代的
設施。
佛教各部分所以各別在後世發揚光大，原因一半是由當時主持佛教的人物，一半
是由順著時代的潮流，適應處所的機會，所以將某一部份成為特殊的發展；而在適得
其反的時地，這一部份的佛法必趨於衰落的現象。而由當時其他主持佛教中堅人物的
努力，所以又能使佛法之另一部分發揚廣大。認清這一原則，便可想知世界上從古至
今的佛教情形了。
乙 印度佛教的三期
釋尊降生於印度，故佛法首先傳於印度；現在把印度佛教的歷史分成三個時期說
1 小乘興盛時期 傳持佛教的正統而主持佛教的中堅人物，就是阿難、迦葉、優
波離他們，因此流傳的佛教亦以他們結集的法藏為中心。大概在佛滅度第一百年到第
六百年間，為印度佛教史上的第一個時期，所以這時期中所傳的教法，是以聲聞乘為
中心的三乘共法。然所傳的三乘共法，雖以聲聞乘為中心，而大乘的佛法，亦不能說
全然烏有、不過因這時期中聲聞教法特別光大發展，大乘佛法伏於其中，耄＇而不彰
罷了。因為當時都以聲聞人的眼光去觀察大乘佛法，所以大乘佛法自然耄П味y以顯
彰。是為印度佛教史上第一個弘盛小乘佛法的時期。
2 大乘興盛時期 在佛滅度後第六百年到千一百年間，為第二時期的佛教。在第
一時期漸次因諸部的意見分歧，經了許多的決裂，致使整個正統傳持佛教的威權，漸
形失墜；並以當時的佛法已漸漸地傳播擴大到印度之外了，而眾人的思想亦漸進於眩�
雜了。恰有馬鳴菩薩等應叨鞣鸨拘凶摰龋吡μ岢蟪朔鸱ā｝垬淅^承而興
起，乃至提婆、無著、世親等接踵而出，闡揚大乘教義，遂使素來耄＇不彰的大乘佛
法，如雨後的春枝發揚茂盛而開出燦爛耀目的花朵了！但在這時期中聲聞乘的教法，
並非就斷絕了流傳。不過因大乘性相的教義特別發展、弘盛，發摚Ч獯螅〕私塘x附
屬於其中流傳，正和第一期佛法成了個反比例。但在龍樹時代，還是對破小乘而顯揚
大乘。至於無著時代，便由大乘提攜小乘了。這為印度佛教史上第二個大乘弘盛的時
期。
3 密咒興盛的時期 這從千二百年以後的時代，當時大乘佛教的教理，已成了精
深而嚴密；同時在通俗教化上已能普遍於民間，而一般崇信的人們，由祟信而要求實
行。佛法既然普遍民眾，又重於實邸蕹值囊螅妒蔷陀幸积堉瞧兴_出來，弘揚真
言陀羅尼的密法，遂致密法流行發達，極隆盛於一時了。但在這時期中亦並非大小乘
教法就斷絕了流傳，不過以陀羅尼真言密法特別發達弘盛，其餘大乘教法都依附其中
流行。而小乘教法幾於湮洠А＿@時佛法雖普遍流行，而不重於教理，但偏於密咒的傳
持，濫同民俗的風習，遂令婆羅門教乘之崛興而弘盛，致佛法反慚趨於衰落，乃至後
來的印度佛教竟趨於頹敗而幾乎絕響為止！是為印度佛教史上第三時期佛法的狀況。
上面所說三個時期，為印度佛教流傳的全部情形。佛教所以能在某一時代弘盛傳
播，上面曾說，靠著佛教中特殊的中堅分子，遇著時代的特殊機緣，所以得到特殊的
發展。可是現在印度的佛法，已處於絕響的境地，洠в屑冋姆鸾炭裳粤恕ｋm然，佛
教在即度三個時期中特殊發展的部分，曾經分別流行於各處，成為現存於世界的佛教
。
丙 世界佛教的三系
現在世界上流行的佛教，可分為三大系統：第一系是以錫蘭為中心，由錫蘭而流
於緬甸、暹羅及以前的馬來半島等處。第二系是以中國為中心，由中國而流傳於高麗
、日本、安南等處。第三系是以西藏為中心──西藏亦屬於中國範圍，現在所謂「五
族共和」，西藏是其一。雖然，其語言、文字、風尚習慣等等皆迥異於中國內地，故
另成為一系──，由西藏流傳於蒙古與西北、枺薄⒓澳岵礌柕忍帯�
這現存世界上所流傳的三大系佛教，與印度三時期的佛教，是有很密切的關係。
錫蘭系所傳的佛教，是印度第一期流傳的佛教，以其在阿育王的時候已開始傳入，且
其保持僧眾團體的律儀等等，儼如佛世或離佛不遠時代的僧眾律儀一樣。而在教義方
面，則亦以三乘共法的阿含經等為範圍。故由錫蘭為根據地而傳於緬甸、暹羅等處的
佛教，我們可以確定牠是印度第一期流行的佛教。
再來觀察中國所流行的佛法：舊傳謂於佛滅後一千年間傳來，現在依錫蘭、西藏
的佛史，應把佛生年代減近在四五百年頃，那麼中國所流傳的佛教，即是佛滅六百年
後印度第二期流行的佛教。因為第二期所盛弘的是大乘教法，雖然三乘共教亦附帶傳
來，而確以大乘佛教為主。在唐開元後印度第三期的真言密法亦有傳來，但未極具備
，故中國終以印度第二期佛教為主要。所以現在世界上所傳流的純正大乘佛教，還是
在中國內地。
現在西藏所流行的佛教，是印度第三期所傳的佛教。所以要觀察印度第三期佛教
的真相，可以考之現在西藏佛教的流傳，等於觀察第一期佛教須研究錫蘭，和第二期
佛教須研究中國一樣。西藏佛教是以陀羅尼密法為主要的，於大乘性相教義雖亦重研
究，而終以真言密法為所趨，故印度第三期特別發摚У姆鸾蹋谖鞑兀患从芍袊鴤�
日本的真言密法，亦不及其完全。
此三系相互此較起來，西藏比較中國亦有所缺，關於印度第一期以三乘共法為中
心的經、律、論，中國不在少數。而西藏則無阿含經等。律藏亦不多，而中國則較完
備。所以印度第一期佛教，比較多的還是在中國。雖然，在中國亦有缺陷，如中國在
戒律的儀式上，除了傳戒時曇花一現外，便不可多見，而錫蘭依然照律制實行，所以
印度第一期佛教在中國亦覺不全。
現在因為全世界海陸交通的便利，所以佛教也就漸漸的普遍到歐美各國：錫蘭派
、則由英國先流傳到歐洲，而美洲；中國派、則由日本先流傳到美洲，而歐洲；西藏
派、因近於印度，則由英屬印度流傳到歐洲，而美洲。於是就使整個的佛法，如遠山
的雲煙重重綿延流布於全球了。然其根源，仍在於印度的三時期。這樣去觀察世界上
整個的佛教：先歸迹麨殄a蘭、中國、西藏三大系的佛教，再溯到印度三時期的佛教，
更追溯到佛世時代的佛教，那就可以得到全部教史整個的綱要。研究的學者，對於全
部教史能作如是觀察，就可得著一個系統的思想和觀念，如網在綱，有條不紊了。
二 全部教法的綱要
甲 四藏
我們想了解全部佛教的教義，而得其整個的思想和概念，那須要從佛陀一代教法
的流傳中尋找綱領來作分析的觀察。古來分判佛法，有半、滿，頓、漸等等的不同。
全部教法的能詮典籍──經論等，向來是分判為經、律、論三藏來收攝的；但亦有非
三藏所能歸迹撸试谌赝庥旨右浑s藏；又有於雜藏後加一禁咒藏的。但我們若於
全部教法深切地加以研究，覺得除三藏外確須有加一雜藏的必要，因為在三藏所不能
包容的一切，都可以攝入於雜藏中。至於禁咒藏，則是由於印度第三期真言密法特別
發達時而分編，我們若從全部佛教觀察，此藏實無別編的必要。比如中國的禪宗在唐
後極為弘盛發達，而禪宗雖說「教外別傳、不立文字」，但各祖的語錄極多，且體裁
特殊；若禁咒另編一藏，則禪宗亦應另編一語錄藏。語錄藏既不另編，故禁咒藏之另
編，亦無何等需要。這樣來觀察全部教典，應以編成經、律、論、雜四藏為確當。現
在佛法的分編，如頻伽藏等，都另有秘密部的編輯；但亦有依四藏的格式而編輯的，
這是很適宜而妥當的，故今後仍應編為四藏。
乙 三法
這不過依於典籍上的分判，儻依內容教義上來分析，則雖編四藏，亦仍於義理不
知其統緒。在教義上，依我個人的研究觀察，古來種種的分判終是不大平允、妥當、
周到，我以為全部佛法在教義上應作三種分配：一、五乘共法，二、三乘共法，三、
大乘不共法。這在我的佛學概論上早有舉要的說明，現在再來
