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第49章

佛法总学+太虚大师-第49章

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淨土;「教」就是「密」教而為當時所流行的,如早晨上殿念楞嚴大悲十小咒,晚間
施食念蒙山及放燄口等。然皆可為教下所攝,故全部佛法,即宗下教下也。離語言文

字,離心意識相,離一切境界分別,去參究而求自悟自證者謂之宗;由語言文字建立
,而可講解行持者謂之教。以宗下教下說明一切佛法,是我初期對佛法的系統思想。
這期的思想略見遺留在佛教月報。
乙  第二期的略述
講到第二期,是從民四年普陀山椋шP後而產生的一系思想。在這椋шP期間,我對
佛法的見解和認識,與初期大有變更,這在佛法導言及僧伽制度論僧依品裏說得很明
白。佛法有大乘和小乘,而小乘是大乘的階梯、大乘的方便,所以小乘可附屬於大乘
,所謂「附小於大」。故我認為佛法的根本宗旨,唯在大乘,法華經中說:「唯有一
乘法,無二亦無三」,就是闡明這個宗旨。不過有一部份的根機,在小乘法中修證到
就以為滿足,以為究竟,其實真正的究竟,還在大乘。
小乘的宗派在印度雖有二十部,在中華雖有毘曇、俱舍、成實三宗,但俱舍毘曇
可歸迹段ㄗR,成實可附入三論。至於我國的大乘十一宗,涅槃宗後歸法華,地論宗

歸入華嚴,攝論宗歸入唯識。所以把整個佛法歸迹麨榇蟪税俗凇F渲械穆勺冢侨〉
南山律宗,南山所傳的四分律,雖源出小乘,但在道宣律師的弘揚下,卻也轉為大乘
了。如南山律所明的戒體即以思心所種子為其體,故南山律宗是融小歸大的一乘律宗
。天台、賢首、三論、唯識、禪、律、淨、密這大乘八宗,其「境」是平等的,其「
果」都以成佛為究竟,也是平等的,不過在「行」上,諸宗各有差別的施設。這差別
的施設,乃各宗就某一點上來說明一切法所起的觀行:如唯識宗,以一切法皆是識而
說明一切法,三論宗以一切法皆是空而說明一切法。。。。故各宗有各宗的方便殊勝施設
。這樣來判攝一切佛法與古德的判教,完全不同了,比方天台判釋迦如來一代時教,則
有藏通別圓等差別,判自己所宗的為最圓教理。我則認為諸宗的根本原理及究竟的極
果,都是平等無有高下的,祇是行上所施設的不同罷了。八宗既是平等,亦各有其殊
勝點,不能偏廢,更不能說此優彼劣,彼高此下。關於這個說法,最有具體說明的是
大乘宗地圖(此圖製於民國十二年,曾演講數次:民二十年最後一次在柏林寺講時,由法舫紀錄

,現有大乘宗地圖釋單行本流行)。以上是我前二期對佛法見解的一個概念。
二  第三期我對佛法的看法
這一期我對佛法的整個系統思想,在本院修學的人,應仔細的聽,聽時要牢牢的
記得,聽後要如理思惟和加以研究。學天台教的人,學了他的判教,即以他的五時八
教方式去弘揚;故在這裏跟隨我學的人,對我所講此期的佛法系統思想,也應善為
用,以作將來弘法時,判攝一切佛法的根據,亦可以這作為對整個佛法的基本見解。
在民十二三年後我對佛法的見解,就萌芽了第三期。這期的思想是什麼呢?此與
前二期迴然不同。第一期的見解,可以說是承襲古德的,第二期的見解,是攝小歸大
而八宗平等,即不同於第一期的因襲;而第三期則更不同於第二期了。然思想如是變
更,見解如是進展者,乃不為舊來宗派所拘束,而將釋尊流傳到現代的佛法作圓滿的
判攝罷了。這期可分教、理、行、三者來講,由民十二年後,直到今日以前,這種思

想分散在我的講著裏的很多,不過還洠в凶鬟^綜合的說明。
甲  教之佛本及三期三系
釋迦牟尼的一代教法,在古來大德,有判為五時八教的,有判為三時五教的,也
有判為三時教的。我以為:佛在世時,佛為法本,法以佛為主、以佛為歸,雖然應機
說法差別無量,但並洠в蟹执蟪诵〕祟D教漸教,故佛為法本,法皆一味,佛怎麼說就
怎麼說。雖聞法者以特殊的機緣關係,解有差殊,但不能以此別為大小,故也就不能
分作任何的宗派了。因為佛是唯一的,所以佛所說的法,當然也就是一味了。
到了佛滅度後,佛陀的教法,就不是那麼一味的了。依當時印度的法藏結集,和
後來教法的流行演變,就已分作三期。
第一、小行大耄r期  初期的結集,是由迦葉、阿難、優波離所主持,雖結集的
工作並不完全由他們經理,與之同時或後時更有其他的弟子結集,所謂有富樓那結集
,窟外結集,菩薩結集等。但在佛滅度後,為當時國王大臣所護持,流行世間的佛法

,則為迦葉阿難所結集的三藏。至佛滅二百年間,由此中分出上座部、大眾部兩大派
,依此二部為本,更裂為二十部。在這二十部派未曾分裂之前,小乘教法是一味和合
的。也就是傳在錫蘭等處的巴利語三藏。在佛滅後的五百年間,雖有二十部派的分裂
,但不出乎小乘三藏的範圍,故可說是小乘盛行的時期。然在這時期,也不能說完全
洠в写蟪朔鸱ǎ贿^由於小乘教法的盛行,大乘教法就耄'不彰。因為舊時的學者,
都以小乘教法為唯一的佛法,所以這時也可說為小行大耄У臅r期。由於佛滅度不久,
佛弟子們仗佛威德的餘勢,能依佛的軌範去實行,斷惑證果者,尚復不少,所以又名
之曰正法時期。
第二、大主小從時期  初期的五百年過去,到了六百年的當兒,有馬鳴菩薩出世
,著有佛本行讚等,竭力提倡大乘佛法。在他竭力的提倡宏揚之下,大乘佛法露其端
倪。繼有龍樹、提婆應叨瑢ζ埔磺杏胁康确▓蹋U揚大乘畢竟空義。後復有無
著、世親興起,發摚Т蟪嗣钣兄恚瑢σ磺蟹ǹ盏幕舅枷耄右匝a充的說明。他認

為一切法雖說是畢竟皆空,然其中的因果,有條不紊絲毫不爽,故說明一切種。成立
阿賴耶。這在教理上,是發摚У昧芾毂M致了。這末一來,遂使素來耄'的大乘佛法,
風行於世,遍佈於全個印度了,故這時可名之為大乘盛行時期。但這期間,並非洠в
小乘教法,不過由於大乘空有的教義過於弘盛光大,是以使那有權威而盛行於初期的
小乘教義,漸陷附庸地位,故又可名之為大小並行時期,或大主小從時期。
第三、大行小耄苤黠@從時期  二期的五百年過去,到這期的五百年時,約在佛
滅千二百年間,大乘空宗產生了清辨,大乘有宗產生了護法。清辨論師傳承龍樹菩薩
畢竟空義破斥有宗,護法論師傳承無著菩薩如幻有義破斥空宗,於是大乘空有二宗分
道揚鑣,互相對立,成為空有之諍。這種現象,在二期大乘盛行的時候是洠в械模
其時龍猛、提婆雖偏重於闡揚大乘畢竟空義,無著、世親雖偏重於發摚缁糜辛x,但
後者祇是補充前者,並未據為各有所宗,另成一派。但第三期間空有互相對敵的因子
,已種於第二期。到這時候以後,大乘的盛行已達極點,而小乘也就幾乎洠洹S伸

大乘的發達盛行,於是佛法普遍到民間去。正在這時,龍智菩薩等出來弘揚密咒,把
通俗的印度風習都融攝進來。因而密法就發達起來,故此時可名為密咒盛行時期。但
在這期間,大小乘教法,非全絕跡於世,不過由於密法過於弘盛,致使那盛極一時的
大乘佛法及已衰落的小乘教理,皆依附密咒之中流行。故這期亦可名為密主顯從時期
,印度密宗的盛行,是在佛滅千餘年之後。玄奘法師在印留學時,密咒流行尚少;到
義淨法師去印的時候,密咒漸盛行,隨義淨法師去留學的人,就有學習密咒的了。如
印度最負盛名的那爛陀寺,起初祇是大乘顯教的根據地,到了這時,也轉成為密宗的
道場了。後來的超岩寺,更是完全盛行密教的。
上面所說的三個時期,是佛滅後印度佛教流傳的全部情形,即以印度三期所流行
的佛教,而成為今日世界上所流行的三大系的佛教。
第一期盛行的小乘佛教,今日流行於世的可以錫蘭為中心,由錫蘭而流傳於緬甸
、暹羅及安南、馬來亞群島等處,是為巴利文系佛教,也可說是錫蘭系佛教。初期的

佛法本來是傳播到各方的,但他處隨了各地的不同環境,其後發生了種種沿革改變,
另成別種的風尚宗派,甚或趨於消滅;唯所傳於錫、緬、暹能夠保持原狀,且一直流
至今日而發展光大之。即今錫、緬等地的佛教徒,尚認為他們的佛教是上座部的正統
派佛教,由阿育王時代所傳播去的。從這一點說來,可見錫、緬、暹所流行的佛教,
就是印度初期所盛行的佛教。
第二期盛行的大乘佛教,現在流行於世的,可以中國為中心,由中國而流傳於高
麗、日本及安南等處,是為漢文系佛教,也可稱為中國系佛教。故印度二期大小並行
的佛教,由中國繼續傳承流行;因為中國的佛教,大小三藏,皆悉完備,且也並行世
間。實際說來,印度三期佛教,中國皆有,但因以第二期為主,以中國一向所行的,
都與印度第二期相類。
第三期盛行的密咒佛教,現存於世界上的可以中國的西藏為中心,由西藏而流傳
於西康、蒙古、甘肅及尼泊爾等處,是為藏文佛教,也可說為西藏系佛教。第三期的

佛法流傳到西藏,這在歷史上是很明顯的,在中國唐朝的時候,西藏才有佛教輸入;
而完成西藏的佛教,卻在我國宋朝。前面說過,印度佛教轉入第三期後,那爛陀、超
岩二寺都是盛弘密宗道場,故到西藏弘揚佛法的蓮花生,即由那爛陀寺去的,中興西
藏佛教的阿底崳褪菑某宜氯サ摹,F在西藏的佛教,漢文系的大乘,西藏也有;
但西藏的小乘佛法不及內地完備,小乘經論都不具全;而密乘的教典卻比較多一點。
大乘的空有二宗雖都有流傳,不過在密宗盛行趨勢下,一般修學密宗者,皆以空勝解
為所依,故空宗較為發達。在印度的第三期佛教即屬如此,故當以今日西藏系為代表

總合的來說,佛世時的教法,是一味融通,無所謂分乘分宗的;所以一切法,以
佛為歸為主,佛為法本,法皆一味。及至佛滅度後,佛法在印度,分為三期,迄至今
日流傳世界各國的,成為巴利文、漢文、藏文。這就是教之佛本及三期三系的概說。
乙  理之實際及三級三宗

以佛法究竟真實言,所謂「實際理地,不立一法」。諸法實相,唯無分別智如如
相應,無可建立,無可分說,離名絕相,超諸尋伺;由語言文字說真如法性等,都是
假名安立的善巧施設,實際是無可言思唯證相應的。法華經中說:「諸法寂滅相,不
可以言宣」。但為欲悟他,故從教法上顯示,分為三級來說明。這三級的分說,與菩
提道次第論的三士頗相似,不過我所說的名詞,與之不同罷了。這種名稱,是在民十
五年我講佛學概論的時候說出。所謂三級者:五乘共法,三乘共法,大乘不共法(亦
名大乘特法)。今作扼要的說明於下:
第一級五乘共法  最普遍的佛法要義,就是因緣所生法的原理,也即是因果法的
原理。大凡佛法說明一切法,都要以這因緣生法的道理來闡述。因緣就是因,生法就
是果,故因緣生法即是因果法。因果律於一切法中皆具有的,

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