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第7章

佛法总学+太虚大师-第7章

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妄執即除。妄執既除,則得清淨正知,如如相應諸法真相,此即圓成實性。故圓成實
性亦即五法中之真如──是圓滿成就真實相,並非新有所造,原即諸法本來如是,以
勝義本空無自性故。
依上五法三性,相互看來,名相分別正智皆依他起性,以皆因緣生法故,然非遍
計所執性。遍計所執性者,但是迷惑於此所起之謬解故,此一解也。又可曰正智亦圓
成實性,以無漏清淨故。是故圓成實性,或專就無為法講,或統就無漏法講。即離一
切言說分別,亦即諸法畢竟空義。然為於此法未能悟者,乃開一種方便,從不可說中
起言說方便覺悟未悟者,因立此五法三自性,施設以明法相。
第三節  八識二無我
八識二無我者,亦可曰諸識二無我。八識心王,各有心所,謂之染分八識心心所
聚,即五法中之分別。此中又有能所知兩面,其自身謂之自證分,其能知即見分,其
所知即相分,相分即五法中之名、相。八識及心心所各有三分。如是八識心心所之三

分,即八識心心所中之諸法,轉成清淨心識,即名四智相應心品:前五識謂之成所作
智相應心品,第六識謂之妙觀察智相應心品,第七識謂之平等性智相應心品,第八識
謂之大圓鏡智相應心品。此心心所法,皆有見分、相分,自證分。故在平常根身器界
,即染分相應心心所之相分,至佛果之身土,即清淨四智相應心心所之相分。故諸識
之三分,統率一切言說,包括一切諸法。二無我者,即人無我法無我,諸識三分諸法
,皆無我故,曰諸法二無我。
第四節  法界無障礙
法界無障礙者,法界即真如別名,即無分別智相應之真如。又如世言宇宙,非但
指空間時間,實包一切物而言。此法界者亦復如是,乃總括此諸法而言也,諸法中無
論任何一法,皆諸法之總相,以皆能攝一切法故。此總相即為法界,故曰隨舉一法皆
為法界。如鉛筆可統一切法,以依眾緣成故,眾緣之眾緣展轉無盡故,故一攝一切,
一入一切,此法界義也,又界者因義,法界者、即諸法之因。法法雖互入,然不失其

自相,此不失自相者,以一一法有不同種子為之因,此因種各各不相雜亂,故現行亦
各各差別。然此因種雖各各差別而又交互相遍,故一一因種,一遍一切,以阿賴耶識
中之能力,無方所邊際故,明此諸法各別種因,謂之法界,依上三義,謂之法界,以
法界之一一法,互攝互入而又不相雜亂,故曰法界無障礙也。
然即諸法眾緣生無自性故,是法界無障礙義。復次,以諸法唯心現故,即從含藏
識中一切種子而變現,成為別別不相雜亂,又互攝互入而無障礙。此一實相印,以遍
一切法皆是如此故,與前三法印不同:謂 一、遍一切法即畢竟空,二、遍一切法即五
法三自性,三、遍一切法即諸識二無我,四、遍一切法即法界無障礙故。
第四章  約略指廣
然欲將上述學理研究明白,非全藏經論閱過不可。然總三藏,亦不過明因緣所生
法義也。三法印廣義通大小乘法,狹義是明小乘法。須看四阿含等經及發智、六足、

大毗婆沙論與俱含、成實諸論,總在一千卷以上。此中扼要兩論,即俱舍論與成實論
也。一實相印中明諸法畢竟空者,亦有一千多卷,即般若經、大智度論、中論、十二
門論、十住毗婆沙論、掌珍論等。扼要者,在心經、中論。明五法三自性,八識二無
我者,則法相唯識宗之六經十一論與因明諸論,並古德裕Ы猓笾乱嗌锨Ь怼6笠
,在楞伽及成唯識論。明法界無障礙義者,則如宗法華涅槃之天台,宗華嚴之賢首,
以及真言祕密宗、淨土宗、禪宗等皆是。今不過舉其梗概而已。
結 論(裕
第一節  解釋對於佛學之铡畷
前來已從學史與學理之兩方面說明佛學,茲在結論中,更當略一解釋普通人對於
佛學的铡畷T谥袊氖陙恚芰送鈬膲浩群痛輾垼ど鲆环N愛國心,這個
愛國心是很好的,但是懀星椴粦{理智,便說佛學是印度的,印度是亡了國的,故對

於佛學不當研究。這是錯铡模∫驗橛《韧鰢木壒剩擞捎《扔幸环N最古的婆羅門
教,後來佛學興起,經過一千五百年後,這個古婆羅門教又盛興了;其時佛學衰落,
印度四分五裂,成了婆羅門教的印度,不復是佛學的印度。從此講來,當知印度亡國
的原因,不獨與佛學毫無關係、且因不信佛學而亡的。
復次,凡革命的過程上,必先經過破壞,破壞是將一切不好的事物都要掃除去,
乃能將好的建設起來,在佛學裏面,對破世俗謬見邪執,有很嚴格的批評,此即是思
想界革命的破壞。但是為建設而破壞的,是要造成一個清淨莊嚴之極樂世界的,是要
發達人生而至於很圓滿的。從此可以知佛學不是厭世的,不是消極的,不是非倫理的
,不是非人生的。如果未曾知道這一點,那就是铡畷恕
再次,向來在中國是以寺院中僧尼代表佛教的,但佛學真精神並不如此,若到暹
羅日本去一看,就可以知道。日本有三千萬佛教徒,暹羅全國人民都是佛教徒,但寺
僧都不滿十萬人,可見不能單以寺僧代表佛教。但中國因為先有了儒家的文化,所以

不須要更秩珖诩曳鸾掏街M織。但現在的中國,那就與前不同了,應以為眾生
利益的佛教,為我們革命的道德標準了。
其次是受過新教育的,因我國普通人有多數以燒香、點燭、設像、求福等事,認
為是信佛教之表示,殊不知佛學的宗教方面,也是真正的無神主義。在佛陀不過是我
們的導師,我們的先覺,我們的一個先生,使我們發摚П居兄X悟的可能性也來成佛
,我們所以才崇拜他。對於鬼神,在佛學中看來不過是六道之一,也是可憐憫者,應
當要去救濟他的。所以佛學最大宗旨,是破迷以成覺悟的。
第二節  佛學的本伲
佛學的本伲褪欠鹜铀f明的宇宙事事物物之真相。約分四段:
一、有情無始緣起事。有情者,即有生命的生物。唯物論以生命之原始為物伲
,神造說者以生命之原始為神造的,其實不然。假使問,物伲l造的?神是誰造的?
均仍不能解答,則仍必歸之於無始。故佛學直從有情生命而曰無始。然顯現其生命者

須有藉乎緣,緣即是合乎生命顯現的關係條件。
二、諸法唯識變現事。佛學以萬事萬物之事理曰法,但這一切事理,悉是唯識所
變現。唯識變即是事,唯識現即是理。這識有眼、耳、鼻、舌、身、意等八種,以阿
賴耶識為根本。萬法約分二端,即各別事與共通理。常人知識上,只有錯或不錯之共
通理,至於各別事,非佛學的現量智不能證明。
三、人生無我所顯真理。由前明白了有情無始緣起,在佛學上即名人生無我,謂
人生之現起,由多緣會合而組織成功的,如化學謂十五種元素,生理學謂生理機關及
細胞組成,佛學則謂五蘊四大三十六物合會而成。且成人時亦剎那變化,念念生滅,如
旋火輪連續不斷。知生時已早滅,未生在未來,此中無有我可言,故云無我。如化學謂
十五元素或細胞等,因呼吸之間已轉變無量,在此呼吸相通的元素中,覓我了不可得
。若元素是我,則元素遍宇宙,全宇宙皆是我,不是,則全宇宙皆不是我。那末我究
竟是甚麼呢?就是前說的無始緣起。明白他是緣起的無始無終的,這就是所顯真理。

四、宇宙無實所顯真理。實有自體曰實,宇宙諸法在事實上皆唯識變現。而實事
不是平常人所知得到的,不是思想言說可以表現的,一落思想言語,即合於論理的範
圍。如曰杯子,則全世界所有之杯皆包其內,只是人心上共同之理。全宇宙的事是唯
識變,識變則無實體存在。往往有一般人追求他的第一因,終不得結果。今明白是眾
緣而成,即眾緣亦不可追,上上推之無始,下下追之無終,即當下一剎那,明他是依
眾緣起,即是所顯的真理,即成無障礙的法界。一微塵遍全宇宙,全宇宙攝一微塵,
若覺悟到此,即證得大自由大平等的大安樂。
第三節  佛學的方法
前已說明人生宇宙的實事真理,但此不是平常人能體得到的。要體到必要一種方
法。此方法就是覺者示我們從人至佛的方法,約有三種。第一種是戒,依律儀戒,行
善法戒,饒益有情戒。第二種是定,世間定,三乘定,大乘定。第三種是慧,聞所成
慧,思所成慧,修所成慧。

第一種是行為的訓練,害他則自他俱害,利他則自他俱利,依此善惡的標準而為
訓練。害他即惡,利他即善。佛學要由止一切惡作一切善的戒,行得到精熟時,乃至
第二種的定,定是由戒律而成功的,用他來訓練心理之深耄帯H缫粋人在行為看去
雖是很好,其實他心上不知有多少妄動,我們稍靜下來就覺到了。定是心力的集中統
一。亦可云第一是行為派的心理訓練,第二是潛意識派的心理訓練,至於第三種的慧
,是根據覺者的心理,變自心為佛心。要經聞法思義修行的長時訓練,由低而高,中
間經過十信、十住、十行、十回向,十地的五十重階級,始得到佛的地位。成佛以後
,即覺到人生宇宙的實事真理,幻法說幻,真法說真,不增不減,如量而說,如實而
說。但佛學在注重自己去實行去經驗,不是說說就算了事的。覺者示我們從人至佛的
方法,大概如是。
第四節  佛學的應用
上明佛學的本伲c方法,我們已知是全善全美的,拿來放到人間發生甚麼關係呢

一、佛學與宗教及科學:

          情意的
          └┬┘
        ┌宗  教┐…………………………文學┐
佛學……┤      ├………哲學              ├………美術
        └科  學┘…………………………工藝┘
          ┌┴┐
          理智的

佛學可說是宗教、是科學、是哲學、非宗教、非科學、非哲學。宗、科、哲皆是
佛學,皆非佛學。佛學是包括宗、科、哲、而又為一般宗、科、哲所不能及的。
二、佛學與政治及社會:佛教明一切眾生皆有佛性,要發大悲心修菩薩行,為一
切眾生的公僕,故是共和政治的人生觀。大同社會,以個人為世界單純之分子。以世
界為個人直接的團體,佛學之一即一切、一切即一的法界緣起,一人之善惡能影響於
全宇宙,這就是大同社會的宇宙觀。

第五節  怎樣研究佛學
佛學的內容,大概有四項。一、教的研究:教即文物,此有關梵文、巴利文、藏
文、漢文數十種的文物。甲、法物之蒐集,乙、史材之編考,丙、經典之校訂,丁、
圖書之纂譯。二、理的研究:即依教所成之思想。甲、印度二十小乘學派,乙、印度
三種大乘學派,丙、中華綜合學派,丁、歐美新研究派。三、行、即實行:甲、戒律
,通菩薩戒,別七眾戒;乙、大小乘各種禪觀;丙、真言,一印一明或無量印無量明
,明即是咒;丁、淨土,極樂淨土或知足天的彌勒淨土等。四、果:甲、信果,由明
教理而生信,由信而皈依佛法僧;乙、德果,由受持戒律,有德為眾所歸;丙、定果
,由修習禪觀而得;丁、慧果

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