如意宝树史-第13章
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有其两种说法；按《俱舍释论》，谓当时之无数，有十俱胝个大跋罗搀（藏文），此称无数。
我等佛祖积聚资粮的情况，如《菩萨藏》中所说，最初转生为王子童精进时，恭敬承事大蕴如来，而植善根，于一大阿僧祇劫积聚第一资粮（非仅最初发心，而成就具贤妙力等不回转），由此而登“初地”；继后，转生为商主智贤（藏文）时，恭敬承事宝支如来，又积第二大阿僧祇劫资粮，由此而证至“七地”；此后，转生为婆罗门之子法云时，向燃灯如来供献五朵邬波罗花，修三摩地而获证“八地”，其时由燃灯佛授记来世将成为释迦牟尼佛，如《阿含经》中所云“燃灯如来于彼时，于我亲作授记已，尔时我获八地果，十自在等我亦得”。自此又积第三大阿僧祇劫有余资粮（最后为“星胜佛”，由此圆证“九地”和“十地”）。
丁三 成佛情况
佛之一切功德（自性）为能依所依身、作智、事业三者，或身、语、意、事业四者，或法界智（法身）、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智（化身）等五智，或断、察、事业三者，或二圆满等，或四身及三身具支。其中，（训释字义）遍于诸佛、于能依成本体性，故谓之自性身；现见如尽所有诸法，谓之智慧身，即二法身（达摩迦耶）；主示大乘法，对此圆满受用，为受用身（僧部迦）；不固而变，化为其它，为化身（尼摩罗迦耶）。关于具足上述功德而成佛的情况，如《父子会晤经》所说，往昔于无量劫前，有由大地、鲜花庄严的世界，名“密严刹土”，彼于此土制伏四魔，成佛名“常释顶佛”，化生于兜率与赡部洲，即颂中所云：
“八十俱胝佛世尊，
佛虽已示成佛相。”及
“仍示最初发大心，
彼彼义中尽开示。”等
《楞伽经》中云：
“诸种珍宝美庄严，
密严刹土等喜中，
住彼清净圣地时，
证得三藐三菩提，
化生于此成正觉。”
《大悲妙法白莲经》中亦云：
“从彼千百俱胝劫，
不可思议难量时，
我获最胜妙菩提，
常时广说诸正法。”
《诱死秘诀》中说，（佛祖）于密严刹土领悟胜义，为饶益兜率天众，转生为圣善白幢；后于此土，为了所化有情，“转生释迦尊，胜伏诸死主，示现诸神变，而成尊胜师”。法友亦云：“此师尊于色究竟天成佛，并为于此土演示佛事，再次成佛，示现十二事业。”总之，《现观庄严论》中，自“身相具足三十二”至“安立受用圆满身”诸颂，指出其是具足报身之处（色究竟天）、体性（相好）、眷属（大乘圣者）、受用（大乘法）、时（不间断）等十地（《宝鬘论》）五根本决定或初地（《皈依七十颂》）以上之境；自“能仁自性身”至“自性具性相”诸颂，指出其具足法身五相即唯一佛境；“菩提同分无量与”等颂指出其二十一种无漏智＇17＇；于色究竟天现证此无漏智后，向诸菩萨、圣者等所化宣讲大乘法，然后于欲界为此三千世界百十俱胝刹土或无量刹土之一切赡部洲，化身不同身相，示现随顺化机的十二事业；即如《究竟一乘宝性论》中从“由佛大悲世间智，遍观一切诸世界，从彼法身不动中”至“示现恒常住世间”等颂以及《菩提心释》（《宝鬘论》中亦云）中的“具足大慈悲，降生与游戏，出家及苦行，正觉和伏魔，绕转正法轮，从天界降凡，如之般涅槃，是为佛事业”等颂所言。
上面第一种说法，有佛住兜率天及不住兜率天之两种观点；后一种说法认为，佛为教化母尊而去三十三天，返回时沿琉璃梯来到有声城（藏文），称之为“以天降临事业”。《善巧方便经》中将“圣发泯灭”（学风衰败时为不舍法）也计入事业。
关于化身，《经广严论》中有“工匠及正觉，涅槃常示现”等的说法，其中最初化生为工匠毗沙迦罗摩和乾达婆（寻香）等；次化生为禽鸟、野兽等；后化生为释迦牟尼。此最后一种化身主要示现于加行资粮道以上和以下诸有缘，转生工匠、化身二者，现出于某处教化某某，世世做教化有情事。此即《菩提心释》中所谓“梵天帝释与遍入，猛利等身皆化生，教化有情以加行，做此慈悲自性者”；亦即《现观庄严论》中所说“为了彼于彼，彼时饶益之，故示彼于彼”等和“能仁化身不间断”等。
关于能仁王＇18＇的事业，从化生为婆罗门之子“无上”到第三次结集，相传有一百二十五桩等无边事业，但主要有十二事业，或摄为八大佛事或四大佛事。其中十二事业，在《毗奈耶经》和《出离经》等经中有很多不同的说法，兹按与《究竟一乘宝性论》所说次序相同的《大方广游戏经》简述如下：
当迦叶佛出现于世时，（佛祖）化生为婆罗门之子“无上”，寿尽后，往生兜率，名“圣善白幢”，为天众说法。继后，由其福德心愿、诸佛加持力以及有缘所化之业力，于天乐声中传出“忆悟福德具资粮……对彼所化勿弃置”的声音，在此催促下，以五观察智观世间的时会（寿百岁）、地域（赡部洲）、方位（中部）、种姓（刹帝利）四者，或种姓、家族、时会、地域和妇女等五者，为向天众示法，将宝冠戴于弥勒之首，授权为绍圣。这时，诸天劝阻，说当今赡部洲，有外道论师、随传师、证会师等十八外道宗师，造作不净，故非下凡之时。但菩萨以狮子、金刚杵、帝释、太阳等为喻，言说可以慑伏诸外道。
菩萨从天界启行时，净饭王宫现十八种瑞相。此后，菩萨以六齿灰白大象之态，如母尊梦中所示，下凡至赡部洲王舍城，于季春之星降落的氐宿（四月）十五日鬼宿出现之时，值母尊摩耶夫人长净＇19＇，菩萨以其右胁入降胎中，以妙宝庄严佛子行加持胎室，使受无漏乐。
自此，住胎十月，于下弦先行＇20＇，之冬末月轮圆满时，在兰毗尼园（藏文）中，摩耶夫人右手攀无忧树，菩萨以其右胁和衣而出，数种天、龙投掷妙花，为之沐浴。菩萨向东、西、南、北、上、下六方各行七步，各说一句誓言。当时，还出现四王子（波斯匿王、频婆娑罗王、影胜王、沙罗婆王）降生等（宝藏突现、菩提树生）多种祥兆，故取名“悉达多”（义成）。后来，前往供祀种姓神，因能忍对释迦族的诽谤，故命名为“释迦牟尼”和“释迦增盛”；又因神祗向他敬礼，故又称“天中天”。其后，他由摩诃波阇波提（藏文）和三十二位乳母抚养。当时，阿私陀仙人（藏文）预言他在家可成转轮王，出家则成佛。
此后，他向普友（跋陀罗尼）、有成、辛波等人学习书法、算数及其它男儿技艺六十四种，成为善巧。一次，他在树荫下止息入定，等引于四静虑时，五位仙人对他礼敬，又因其坐处树影不移，父尊亦向他敬礼。
继后，诸亲属启请为之完婚，他虽见妙欲罪患，但因随顺世俗而许诺之。其时，释迦族持杖者之女俱夷（藏文）称须嫁通晓技艺者，于是，与天赐等五百释迦族青年比试角力、射箭等技艺，均获全胜，遂娶俱夷、持称女（藏文）等，与八万四千宫女一起嬉戏娱乐。
此后，其它如来以铙钹声中发出“见彼百苦所迫诸有情……殊胜仙人速作出家行”的劝请，从妃子的奏乐声中也发出劝请偈语，诸天神亦催劝他出家。于是，他命侍者驾车出行，次第到都城四门，由于他的法力，天神变现出老者、病夫、死者及比丘。他见此四者，与侍者作问答。返回宫中，向父王提出出家请求，遭到拒绝时，他请父王“赐给自此不变之生死结生相续”，父言“愿你心思圆满”，却派四食之兵严加防守，然未能阻止。半夜时分，他命侍者牵来犍陡马，乘马出宫，梵天帝释及四天王前导引路，来到清净塔前，自己削发出家。
此后，他在通艺子（藏文）和喜乐子（藏文）处学无所得，虽然听受“有顶心秘诀”，但自忖现修此法难证解脱涅槃，遂往尼连禅河（藏文）畔林中苦行。起初，他只食一粒芝麻、柏实和米粒，只喝一滴水，如此苦行六年，乃至呼吸中止，等引于遍空三味。
后来，他起定食用善供母所献乳糜，为降伏魔军，来到圣域印度中部的金刚座，于菩提树下，向卖草人吉祥讨来稻草，将草尖向内、草根向外，铺设座垫。他于垫上面东而坐，发誓不获得菩提绝不起跏趺座，并放射光明，将许多菩萨聚为眷属，使一切魔宫顿成黑暗。
这时，罪恶魔王（他化自在天）射出能增五毒的五支毒箭，聚集魔军，施展种种神变幻术，投掷各种武器，但均被他以慈尊定力化为花雨。当魔天毁谤福因时，他祈请地坚母作证，地坚母应请作证，众魔军溃散；当魔女施展狡诈媚术时，他豪不为动，笼罩的黑暗顿现光明。从而魔军逃遁，七日内不敢复来。继后，生起四禅、三明，至后半夜东方发白击鼓之际，通达十二缘起和四谛，以具足刹那之智慧降伏四魔，重新现证正等正觉。这时，多罗树上跃七次，作“道趣＇21＇今已断”等颂；诸天亦散没及膝盖的天花以作供养，一时世界大放光明，土地震动，十万诸佛敬祝法喜，舒臂作贺道：
“今佛如我等，
得证菩提果：
如油与油叶，
其质本相同。”
导师世尊亦作偈曰
“福熟得胜乐，
解除一切苦，
具足福德人，
其愿亦成就；
降伏众魔军，
速即证菩提，
从此大解脱，
获得清凉果。”
此后，“七七”＇22＇圆满后，见众有情被无明眼翳障蔽，为我见绳索捆缚，受我慢之山压迫，为贪爱之火所苦，受瞋恚利器伤害，住轮回寂静旷野，受生老病死诸苦煎熬。为使之解脱，从吉祥之喉，于白螺齿中，舒展幻化之舌，以梵音次第引导应接引之所化有情，于四十六年中，依次三转法轮，饶益众生，直至圆寂。当时，他于婆罗奈斯使五比丘＇23＇证得阿罗汉果，使八万天众现证空性，使名称子等五近比丘＇24＇和五十名农村小孩证得涅槃；此后，次第于具乐城（藏文）向喜女和喜力女，于尼连禅顶吉（藏文）向具辫迦叶及其徒众（500）、向那提迦叶及其徒众（250）和迦耶迦叶及其徒众（250，上述诸众及二胜徒众250人为第一结集者），于摩揭陀（藏文）和频婆娑罗王（藏文）及其眷属（100000）和八万天众，于王舍城（藏文）向二胜＇25＇及其徒众（250），于舍卫城（藏文）向给孤独，于迦毗罗卫城（藏文）向净饭王及其眷属，以及于毗舍离国（藏文）、？赏弥国（藏文）、摩迦罗摩羯城（藏文）等地，广宣法音，弘扬佛教，牵引许多有情入于成熟解脱之道。
此后，往三十三天度化其母，复降临人间，于舍卫城以大幻变降伏外道三部六师共十八宗师，以法满足诸多国王心愿。
其在世时的住地及其时间是，居家二十九年，于尼连禅六年；自正觉成佛之年起，依次住坐夏法轮地一年、毗缕婆奈（藏文）三年，于广严城（藏文）、阁勒（
