如意宝树史-第17章
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螅砂㈥^世王做施主，大众于彼地坐夏安居。摩诃迦叶为调御阿难，并为使五百罗汉缺一而全，责备阿难“你曾启请佛世尊允许妇女出家，未作佛世尊不入涅槃的请求，曾答非佛世尊之所问，曾足践佛衣，曾取来浊水给佛濯足，未请问《律杂事》类，曾向在家人和妇女宣示世尊的马阴藏相＇4＇，曾将佛身展示给妇女，你有如此八种罪过，在这样殊胜者的聚会上，你这种具足贪欲的人不可参加。”由此，阿难惭愧地去到枳孜城（藏文）修道一昼夜，即证得阿罗汉果，又返回到诺瞿陀树石窟，由他背诵出经藏（四谛等），由优婆离尊者（藏文）背诵出律藏（学处），由迦叶背诵出论藏（所知性相、念住等），各背诵一遍，是为第一次结集。继后，摩诃迦叶付法位于阿难尊者后圆寂。
时在佛灭度后一百一十年，地在毗舍离的拘摩布山经堂（藏文），以毗舍离城出身于刹帝利种姓的能喜（藏文）（疑为阿育王）为施主，聚集名称一切欲（藏文）等阿难之弟子七百罗汉，以高声呼、随喜行、观旧事、盐事、道路行法、以指抄食、酪浆搅法、座具事、金宝事等十事为非法。毗舍离众比丘因奉行此十事，遭到驳斥而被驱逐。然后，作长净仪式，背诵三藏，是为第二次结集，即支分结集。
关于第三次结集，因《毗奈耶经》中无载，故不同说法颇多。其根由是分为声闻十八部后，行虽雷同，但见地各异；其因是佛祖于某一前世，区分婆罗门眷属之业余情况；其缘是，于印度南方，有一舵公之子，名“大天” （藏文），杀其父母及阿阇梨罗汉，犯下三无间罪，由彼宣扬邪法，分为根本四部，后来又分为十八部，由彼掺杂，出现经藏不全、教诫衰凌，皆因结集衰微故。世亲亦云：
“无上（之经）、阿难（之经）及博孜，
苦蕴开示及化地，
优陀夷、空、水中生，
满慈、土海、巴蕉师，
般涅槃及护国师，
众生经与其它类，
清净结集本衰故，
一切皆非吾所悟。”
对是说，有人（萨班）亦云另有所指（实指三次出现佛难）。
关于十八部的分出情况，有从一根本部，或二、三、四根本部分出等多种说法，按说一切有部（藏文）（释迦光说）的观点，在第二次结集之前，仅有说一切有部，后来因诵经的语调、方式不同，派生出十七部；在辩论是否是佛语时，以律经中有、可入于经藏（戒、增上意乐）、与法性不违（示现与涅槃相顺之智慧）为三法印，虽然佛未亲口说出，但只要其义着要，诸阿罗汉已作区分，并出自佛的加持，非说黑法部＇5＇；皆可摄入上等圣教范围，如《讫栗枳王说梦经》一样，结集为佛语。
按照正量部（藏文）中的一种说法，佛灭度后一百三十七年，有难阿伽王（藏文）和大莲花王（藏文）出世，长老大迦叶以及其他上师等驻锡白崛城（藏文）时，恶魔贤善（藏文）扮为比丘外相，示现各种神通，宣说五事＇5＇，搞乱佛教，使之分裂为根本二部。在其弟子龙军（藏文）和悦意（藏文）等人时期，再行分裂（大分裂）。六十三年后，上座、犊子部（藏文）聚集僧伽，使争论平息于佛法，是为第三次结集。此后，分为上座犊子十二部（藏文）、大众六部（藏文）。
按大众部僧伽的说法，最根本的有上座（藏文）、大众（藏文）、分别说（藏文）三部。上座部又分二根本部和六分支部，大众部又分八部，分别说部又分四部（争执发生后少有结果）。
对分为四根本部的情况，说一切有部的一些人依据世亲＇7＇的《异部宗轮论》（藏文）。对该书中所说，律天（藏文）＇8＇摄为：
“饮光、化地与法藏，
多闻及与红衣众，
贤胄分别说、说有，
七为说一切有部；
住东、西山及雪山，
常说有为说假部，
说出世间五大众；
制多山住、大雄住，
住大伽蓝上座三；
鸡胤山与守护部，
及与犊子部等三，
是为正量部之三。
只因地、义、论师别，
遂成相异十八部。”
阿阇梨莲花生的《比丘沙弥年岁所问经》与上说略异（大众部分六部、说一切有部分四部、正量论分五部、上座部分三部），各部之名称亦多不同。但印藏大小乘有关补特迦罗别解脱律仪的经莫不传承于此，故沙弥、比丘的真正僧团亦无不属于以上各部。
又，佛灭后三百年，地在迦湿弥罗（藏文）的恭巴那寺（藏文），由阇兰陀罗国（藏文）国王迦腻迦（藏文）（非分别说部的世友）结集婆苏弥多罗（藏文）、补梨那迦（藏文）等菩萨、罗汉各五百和异生＇9＇比丘二百五十人或一万六千人聚会，合顺三藏，审定十八部为佛语，并为了不忘陀罗尼等，将佛语写成文字。有人说，是为第三次结集。又有人说，依照上座部的说法，佛灭后一百六十年，于华庄严城（藏文）阿育王（藏文无忧王）出世时，诸罗汉以四种不同之语诵出教敕，弟子分裂，从根本的大众部和上座部二部（亦云尚有分别说部，共三部）此第分为八部和十部，共成十八部，由于争执混乱，部分罗汉和异生智者于阇兰陀罗寺作第三次结集，这时佛已入灭三百年。对此，布顿则云，当时的施主若是法王阿育王，则与经中所说佛灭后一百年是王将出世的预言以及《光明经》中所说达摩阿肖迦（藏文）去世后始分派的说法相违。以上两种结集的情形，均见《分别燃炽论》（阿底峡尊者的上师、《宝灯论》的作者清辨著）。
在此，附论教法绍继的情况如下：
有颂云：
“善说大圣释迦尊，
迦叶、阿难、奢搦迦＇10＇；
近护＇11＇、有愧＇12＇、阿私陀＇13＇，
后传法位大善见，
是为七代法藏师。”
如上所颂（引自《杂事分》），佛付法位于迦叶，迦叶又付法位于阿难，称之为“七代付法藏师”。另外，桂译师（藏文）所译的一篇散秩经文中说：“阿难的弟子名‘日中’（藏文）或‘水中’（藏文）者，曾去迦湿弥罗，使迦湿弥罗人皈依佛教，由彼付法位于麻衣尊者（奢搦迦）”等，余皆如上说。又，《入楞伽经》中，对于“如来涅槃后，清净教谁持”等颂的释文，从能仁佛祖到有愧（提地迦）之间的法藏师同于《阿含经》（即文首之颂），其后的法藏师依次列名为：毗跋迦（藏文）、净行（藏文）、菩提难底（藏文）、觉友（藏文）、肋支比丘（藏文）、补沙那多（藏文）、马鸣（藏文）、摩尸婆（藏文）、龙树（藏文）、圣天（藏文）、罗睺罗（藏文）、僧伽难底（藏文）、比丘罗汉、迦罗沙（藏文）、拘摩罗多（藏文）、沙耶罗（藏文）、婆苏班都（藏文）、摩诺多（藏文）、诃迦梨迦那耶那迦（藏文）、狮子比丘等。但上述诸法藏师，在当今藏译的两种《入楞伽经》释本中却未列名。另外，有关阿底峡尊者历史的部分书中讲，上面的传承传至那若多波（藏文），由那若多波再传法位于阿底峡尊者。这些说法的前者，是作为别解脱律仪传承。关于护教的总施主，《大悲妙法白莲经》中一直述说到热巴巾（藏文）。
戊三，佛教住世之量
其总的情况，如律经《律本事》中所云：“净行者务使圣法住世，邬波离（藏文），在业亦有、亦勤于此之时，圣法必住世；在业亦无、亦不能勤于此时，圣法将衰没”。无著亦云：“若圣法泯灭，因无诸业边＇14＇；故未受比丘律仪者不受。”按如是说，僧因聚于实间内，以有无作业亦可区分法期之中边，说别解脱律仪为佛教之本的要害则在于此，显教教法能否住世亦主要以此来区分。和《律杂事》及《俱舍论自释》中所说“佛教住世一千年”一样，《俱舍论释》引用《金鬘者传》中的说法，亦云“佛教住世一千年，最后因诤斗而衰败”。
丁二 大乘共道之规
此亦分三目，即戊初，说法情况；戊二，结集情况；戊三，佛法住世情况。
戊初，说法住世情况
佛（正觉成道后）第一个七日，不离跏趺座，目视菩提树；第二个七日，远游三千大千世界；第三个七日，凝视菩提伽耶；第四个七日，近游印度东西方；第五个七日，驻锡目支邻陀龙王（藏文）宫；第六个七日，前往诺瞿陀树园，向诸遍行精灵说法；第七个七日，住罗阇耶恒那树（藏文）下，商人提谓（藏文）和婆梨迦（藏文）奉献甘露等供养，世尊加持四天王所献乞化钵成为一钵，将所献甘露盛于钵中食用，祝福提谓。授记他将成为甘露生佛。继后，佛祖心住小事业，自忖道：
“奥洁光明无为法，
甘露之法我悟已，
我虽宣示众难悟，
不如不说住林中。”
这时，具顶髻梵天及其眷属劝请道：
“修就殊胜大智坛，
光芒当照十方域，
智光启开众生莲，
而今云何等持住？”
但是，佛祖并不言语，仍心向小事业。于是，梵天、帝释献上金轮及右旋螺，再三劝请。佛祖遂以圆满殊胜化身允诺，从摩揭陀起身，经具明城（藏文）等，抵婆罗奈斯，？陈如（藏文）、马胜（藏文）、婆沙波（藏文）、大名、跋提（藏文）等五善士＇15＇，当自誓自坏时，佛祖于仙人下界处的野兽林，向那里千佛法座的前三座顶礼绕转，然后就座于第四法座，于第一圆满时刻，向圆满眷属五善士、耶舍（藏文亦译跋波）等五近侍弟子、天神眷属八万众及五百村民子弟等，讲说圆满四谛法道：“四谛为苦、集、灭、道（见道），这些应知、断、证、修（修道），应如是知、断、证、修（无学道）。”如此重复三次，成十二行相。每十二行相又添加眼（加行道）、识（无间道）、明（解脱道）、心（特别道）四相，遂成四十八行相（当时说其法的），实际必要是使五善士等证得阿罗汉果；其传播的必要是为使所化有情遮除补特伽罗我执，证得四果，置于佛位。是为第一佛语，即四谛正教法轮。在此（转四谛法轮）之前，佛祖还曾说“应成熟福德”等、“应闻见佛法”等、“应向善逝如来奉献乞钵”等、“应成就天之吉祥”等、“应深沉温静和远离戏论”等，但因四谛法为转法轮的主要方面，故称之为“首转四谛法轮”。
继后，佛祖于灵鹫山（藏文）等地，向诸入于清净大乘道者转无相法轮（即般若学），使之树起正见，断除尘根，是为次转法轮。听法眷属有一千二百五十人，或云比丘及男女善士五千、菩萨千万那由他。因主讲空性，故亦名“转空性法轮”。
继后，佛祖于摩罗耶山（藏文）和毗舍离城等地，向入于一切清净教乘者末转胜义抉择法轮，即诸法无有自性法轮。对此，唯识派（藏文）称之为“具善分别法轮”，认为末转法轮是了义，初、次转法轮是不了义；中观派（藏
