如意宝树史-第26章
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此后，在阿波兰多伽有法王旃檀波罗（藏文）。此王享年二百岁，在他执政时期，他的一位婆罗门朋友叫“因陀罗度卢婆”（藏文）者修持帝释法，写成《因陀罗文法》二万五千颂。约在旃檀波罗王即位之时，大波罗门罗睺罗贤（藏文）（亦作萨罗诃）出生于东方阇尼城（藏文）所属的毗婆沙（藏文）地方，为婆罗门空行母之子。当他信迟婆罗门教（白天）和佛教（晚上）时，饮用扮作买酒女的金刚瑜伽母所赐之酒，引起众婆罗门的非议，他在宝贤王（藏文）和众婆罗门面前说：“我若饮酒，······”投石于海立水面而不沉，又将手放在酥油、芝麻油锅中炸、放在滚沸的统液中烧等，都不能伤害，于是众人信服他，皈依了佛教，有人云，他曾去那烂陀寺，从大德后黑色师（藏文）或其弟子罗睺罗光（藏文）受具足戒，后任那烂陀寺座主，座主，也有人云，他曾拜依阿阇梨无寻思（藏文）等，以秘主金刚手为主要本尊，修学大乘显密经典。当时，有大德迦摩罗迦跋（藏文）、迦尼（藏文）、扎迦萨达摩末尼（藏文）等许多中观师出世，请来大乘显密教法；在尼古城（藏文），有精进（藏文）比丘出世；在婆罗奈斯，有说一切有部的觉天（藏文）出世；在迦湿弥罗，有经部的阿阇梨祥受（藏文）等出世，弘广小乘教法。当时，大德后法救（藏文）、妙音（藏文）、后世友（藏文）、觉天（藏文）等四人称之为有部四大论师，各有徒众十万。另外，在具卢（藏文）有婆罗门达弥迦（意译为具法），在诃鬙多补罗（意象城）有婆罗门毗梨耶婆那（藏文）等，各修建佛堂一百座供养僧伽。
4。旃陀网世系时期
那时，在东方的潘迦罗国（藏文）有属于月种姓的第一月统王诃梨旃陀罗（藏文）出世，彼有眷属千人共同修得持明悉地；婆罗门罗睺罗（藏文）曾从欧提毗舍国王毗苏迦罗婆（藏文）等受学金刚乘教法，于南方摩罗诃吒（藏文）地方拜依化作箭师之女的瑜伽母，修学大手印法和密咒三行【29】，获得悉地，被称之为“萨罗诃”（藏文），他以道歌教化国王等五千人，使之悟见真谛，最后去吉祥山，修炼虹身，驻锡多年。在罗睺罗之前，密乘四部基本形成，除《般若经十万颂》外，诸大乘经典也已出现，密乘瑜伽亦早以隐匿状态修持传播，出线了不少瑜伽师。《妙吉祥根本续》中云：
“密乘分三部，
修法亦为三，
三之三时期，
即许三修成。”
按是说，修静猛妙吉祥文殊的三时中，第一善时即初期为阿育王时期，迪尔时即中期为阿阇梨摩梨支（藏文）等人时期，第三时即末期为许多天、人、龙出世时期。另外，有人将阎摩敌瑜伽师的出现分为五个时期，即修欲悉地时期（200年），有国王耶舍薄伽（藏文）（东方）、毗舍耶悉陀（藏文）（南方）、波罗沙摩（藏文）（西方）、敢陀罗提婆（藏文）（北方）和迦湿弥罗的诃梨诃罗商主之子阿罗（藏文）和萨罗（藏文）等出世；有害者时期，有烂遮那伽（藏文）和婆罗门善成（藏文）等出世；定行时期，有阿阇梨罗梨多伐折罗（藏文）等出世；支分行时期，有小罗梨多（藏文）和中阿摩迦诃（藏文）等出世。这些瑜伽师均称为“诸依止阎摩敌成就者”。
阿阇梨龙树（藏文）出身于南方皮多罗婆国（藏文）的婆罗门种姓，出生时，一位相师曾预言：若宴请普通人、婆罗门和比丘各一百人，此儿可活七年七月零七日。父母按此办理，将近七年时，不忍心见儿死去，让人带着儿子浪迹他方。他行至那烂陀寺，遇见萨罗诃，受无量寿灌顶，颂其密咒，得以增寿。此后，依止座主罗睺罗出家，学习说一切有部经典八年，学成善巧，并向萨罗诃受学集密灌顶秘诀，十九岁时从座主罗睺罗受近圆戒，取名“具祥慧言”（藏文）继修大孔雀法和鸠卢俱哩（藏文）等法，获得颇多共同悉地，尤凭亦摄生术【30】修成金刚身。他曾向跋罗婆（藏文）请授教诫，于林婆罗（藏文）虽取得变金术之药曲，但未能变成真金，复向一卖酒女请问教诫，终于修成变金术，于灾荒之年供职那烂陀寺时，供养大乘僧侣的生活。他修持旃提迦（藏文）天女法，在十二年内让天女向僧众供给一切资具。一次他在说法时，安止龙王（藏文）的两个女儿来人间听法，将他请到天龙住处，从龙界请回底部未全的药泥塔及许多陀罗尼，从此称他为“龙树”。他在梨喀罗木增（藏文）用变金术广施布施；他曾向婆罗门拘诃耶尸罗（藏文）弟子三藏师诃耶波罗（藏文）之门徒诃耶翟沙（藏文）学习《救度母续》等；他从多纽迦吒迦道（藏文）请来《大黑天续》（亦译《摩诃伽罗续》）和《鸠卢俱哩续》等。自此以后，在印度再没有新的大乘经典出世。继后，他于中印度修建了一百零八座佛殿，设置大乘法产，献给摩诃伽罗（大黑天）护法像。为了保护金刚座的菩提树不受大象的损害，他树立石碑，用石格子围护之周围，外建佛塔一百零八座；为了防护金刚座东侧的水患，他分别在七块盘石上雕刻释迦牟尼佛像，形成水堤状；在南方，他为米聚塔修建了围墙，塔与围墙之间建佛堂一百座；在其它地方，他也修建了佛殿，曾利益非人；在南方的阇吒僧伽罗（藏文）曾论败五百外道师等，总之，广做了佛事。后来，他受救度母的催劝，去吉祥山修持，商羯罗王（藏文）的幼子薮沙迦底罗摩（藏文）心怀恶意向他乞头，《显句论》中说他施舍自己的头后去西方净土，将头抛出约一或四旬远，后来抛出头颅返回重接于头上，又利益众生。藏地相传，龙树住中印度二百年，住北印度和非人之地十二年，住南印度和其它地方二百年，住吉祥山一百二十九年或一百七十一年，共享寿五百多岁。有人按龙树于龙种姓灯佛（藏文）尊前发心的说法说他曾三宣法音，即第一，教诲那烂陀寺比丘商羯罗（藏文）等，向律戒松驰者讲说律经，整饬戒规；第二，年近一百岁时，破斥商羯罗破遮大乘的《理庄严论》，从龙界请来《般若经十万颂》，著理聚五论【31】，开深奥中观大车之轨；第三，去北俱卢洲途中授记王子耆多迦（藏文）将为王，返回赡部洲后向此王赐《宝鬘论》，当人寿八十岁时期他已年高五百岁，这时得到《大法鼓经》等，造《赞颂集》。
龙树得佛陀悬记的情形大致如前文所述。《大云经》中说龙树“于信光刹土佛智生处光中正觉”。有种《八十四位大成就者史》中说，龙树出生于迦尼吉（藏文）所属的迦肖罗（藏文），去那烂陀寺学成善巧，在修持时显见救度母，他于王舍城用密咒役使十二女鬼为他提供生活资具，修持十二年。他欲将迦诃多尸山（藏文）变为金山，因妙吉祥文殊劝说如此会称为纷争只因而终止。他去吉祥山途中遇一河流，一位牧童背他过河，他将一根木棍变成大象赐给牧童酬谢。此童靠着头大象成为跋诃多那国（藏文）萨罗跋那多（藏文）王，统辖十万村庄、八十四部族共一百年，后付国政给王子（旃底鸠摩罗），自己去吉祥山闻法修持，最后梵天化作婆罗门，求龙树施舍头颅，当龙树施头时，国王（萨罗跋那多）生悔心，故龙树于此地圆寂。该书还说其身将在弥勒时期再度饶益众生。
龙树的心传、近待弟子等贤哲大德颇多，在共同的觉象中，他在吉祥山修持，获得第一或第七地，以随顺的三十二种名号相庄严；非共同的密宗之规认为，他于此生获得持金刚果位，这在《月灯明论》中有阐述，观之便知。龙树在中年时，与净行难陀（藏文）、圣军（藏文）、正谛（藏文）等三人奉持唯识学规，被称之为早期瑜伽行师。
当时，在欧提毗舍国，有纹阇王（藏文）及其一千眷属修持明法；在西方摩腊婆国（藏文）的兜陀诃梨（藏文），有堡至提婆王（藏文）及其一千眷属依止真言道获得隐身成就；在摩揭陀国的那烂陀，婆罗门须毗瑟纽（藏文）建佛殿一百零八座，广事供养。
此外，当时商羯罗贤王（藏文）有一个排末的妃子略通声明，一次国王与妃子在林园戏水时，国王用水泼洒妃子，妃子说了句“玛摩多迦斯尼遮”的话（意即“不要向我泼水”），国王将此语与南印度的方言相混，误解为“给我芝麻油炸的泥婆罗豆饼”，给饼予她，因此受到妃子的讥讽。当时，龙树的朋友婆罗门流支（意译为胜爱）在东方的罗罗（藏文）地方修持观世音菩萨十二年，获得成就，役使摩诃迦罗（即大黑天）神，在西方删底婆诃那王（藏文）和婆罗奈斯的毗摩叔迦罗（藏文）王的国度里，以八种成就利益有情。最后，婆罗流支来到南方，陪侍国王（商羯罗贤），国王欲向他学习声明，他以明咒法力召来施舍龙王（藏文），设帷幕屏，让龙王撰写《波尼声明摩诃婆舍释》，自己于帷幕外笔录。一次，他揭帷幕观看，见一大蟒，龙因羞渐遁去，注释仅成二万五千颂，其后的一万二千颂则由他补写。写成后献给国王，但国王对此不能相信，命其舅父婆罗门飒多跋摩（藏文）修六面童子法，获得成就后，六面童子向飒多跋摩讲授以“悉途跋那三曼那耶”起首、每十五句为一颂的《因陀罗文法摄义》。相传后由飒多跋摩将此文法录出，上添沙波多跋摩（藏文）和婆罗流支所写文法，成为《迦罗波须多罗文法》（藏文）。此文法如由各种色彩集合而成的孔雀尾，汇集必需的声明要义为二十五品四百颂。该书写成后献给国王（商羯罗贤），国王按此学习，成为智者。
往昔，婆罗流支受婆罗奈斯国王毗摩叔迦罗（藏文）供养时，国王将女儿婆散禘（意为具春女）给了婆罗流支。婆散禘以博学自傲，不愿伺候婆罗流支。于是，婆罗流支骗她，找到一名身材俊美但又很愚笨的放牛人，扮作婆罗门班智达，教他只念诵“欧萨迦萨底”（意为祈愿吉祥），不说其他话，然后将此人领到国王面前说：“这是我博学的亲教师”，要求国王将他赐给婆散禘。这时，放牛人错将“欧萨迦萨底”说成“邬商章湿”（藏文），婆罗流支解释这四字的意思【32】是说：“邬摩与俱噜奈罗，商羯罗与毗瑟纽，章羯手中矛虽短，湿婆足前常守护”，改成了称颂吉祥的话语。于是，国王将这个放牛人赐给了婆散禘，婆罗流支自己逃往南方。后来，这个傻子一言不发，一次在神殿回廊上见到所画黄牛的形象，十分喜悦，人们才知道受了婆罗流支的骗。此后，这个愚痴人采花供养迦梨天女（意黑色天女）像，有一次，一个侍女藏在迦梨天女像的背后，将嚼剩的槟榔开玩笑地抛出，傻子以为天女所赐，便拣起槟榔吞了下去。但从此放牛人学习文法，最后成为智者，写出《诗论八使》和《童子大种论》（《云使》）等，人们称他为“大智迦梨驮婆”（藏文）（黑色天女之仆）。他与飒多跋摩在教派上同属于外道。
当时，在于阇国（音译为里域或黎域）有阿罗汉僧增（藏文），在睹货罗（藏文）有有部的阿阇梨�
