如意宝树史-第56章
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、萨尔巴觉宗、古墨释迦等颇多。
帕摩洛寺的座主，京俄哇、牛绒巴（29）之后，依次是尊者宣奴曼兰（9）、丁摩哇·奴曲拔（3）、曼兰罗哲（18月）、丁摩哇再次出任（6）、藏哇仁波且南喀多杰（15）、朗隆巴·宗哲宣奴（18）兼任甲域寺座主、卓格浦的依普寺创建者赛瑜伽师索南坚赞（7）、桑杰贡巴·多杰宣奴（29）、藏哇觉色（7）、赛玛仁波且桑杰敦巴·扎巴僧格（18）、堪隆哇·仁钦僧格、藏敦。在藏敦在位期间的木鸡年，甲域寺遭受兵祸，藏敦被杀；铁虎年止贡寺发生内椋惶媚辏＝芫跷浴ね镄鋈闻聊β逅伦骱螅晒叛ê霰亓遥┗实墼鸲卟厣�24】，由他修复甲域寺，共任座主二十二年。其后依次是：桑杰敦巴·崔臣僧格（13）、后桑杰贡巴·崔臣喜饶（13）、桑杰本布·宣奴曼兰（18月）、居希巴·崔臣贡（22）、南冈巴·京俄宣奴益希或名罗哲南达、才居巴·加丁却吉多杰、觉加巴·罗哲仁钦、仁钦坚赞、崔臣达吉、索南拉旺、其弟索南坚赞、京俄·曲扎坚赞、博喀·弥智敦珠等。
上述甲域哇·宣奴奥，出身于堆垅果的牛姓家族，曾师事堆垅巴等人，显密学修双成，他于往昔京俄哇在牛绒一白色扁平盘石上留下足印并授记的地点上建成甲域寺，在甲域、隆雪、墨竹三地护持众生，六十四岁圆寂，火化遗体时，到处烟气弥漫，出多舍利。其弟子传有具足定力者五百人，最主要的是曾师事帕旦巴、俄年巴、日热译师等人的居士藏哇仁波且南喀多杰，其有朗隆巴·宗哲宣奴等四大弟子；彭域的怒·却尼，即隆雪查哇喀寺的创建者；加萨岗经堂的修建者加日摩坚。此三人称之为“内三心传弟子”，另加彭域的喀如寺创建者，也称“四心传弟子”。另有仁钦岗寺寺主卫堆巴·杰贡钦布·宣奴扎巴、建哇尔瓦和干木干寺曾师事迦玛哇、夏拉哇、由塘敦巴等人的冲协钦布·奥赛僧格、后牛绒巴、墨竹加丁寺的创建者珠贡·旺秋坚赞、古笃哇或称作“下月庄严”的东布日巴、墨竹哇达寺的创建者哇达巴、彭域达普寺的创建者达瓦香贡、仲地方曼庄寺的创建者扎西岗巴、加牟芒哇钦布，此八人【25】称之为“中间八大弟子”。另外有朵麦达仓寺的创建者达仓巴、多旦桑莫的上师达布波塘哇、建达布夏巴林寺及其佛塔的夏巴林巴、建南部加日寺的加日哇、朱秀让寺的寺产主持人绒敦格益哇·绛曲奥、堆垅南拔寺的创建者南拔哇、亦曾师事堆垅哇钦布和拉索巴的堆垅·聂摩巴、卓摩切的上师门麻巴，此八人称之为“后八大弟子”。此外，前藏上部的杰冲、东布、日瓦、朱贡、后藏的扎玛、扎乃、牟曼、格益、加日哇、夏哇林巴、波塘哇、热喀哇、察巴等十三大德曾迎请过甲域哇；岗薄哇等人亦为甲域钦布之弟子。
上述甲域哇众弟子中的杰钦布【26】的主要弟子为桑杰本敦宣奴迥尼，此师传为甲域的转世，又有桑耶贡寺的桑摩巴、住持彭域桑居摩寺的桑居摩哇、于岸扎沟脑建日散俄寺的昌普哇、洛哇南杰瓦等弟子。仁钦岗寺的座主继桑杰本敦之后，有桑云德协等。洛哇南杰瓦的弟子为本波·僧格桑布和嘉色桑布，嘉色桑布之弟子为金刚手南喀坚赞，南喀坚赞之弟子即尊者宗喀巴。
甲域寺的座主继化身甲域哇之后，依次是格西贾哲洛瓦、努却尼·宣奴坚赞、朗隆哇等。
另外，由格西扎哇住持的京益地方的噶当派教法，在格西扎哇和顿丁瓦钦布·曲加时期略为传播，后在尼丹达玛扎西时期，尤其在（京益寺）第十二任座主南喀贝桑时期，请来贡巴绛加的右旋螺牙后，在京益甲域哇的教法法规广为弘扬。又，赤松（德赞）的大臣桂赤桑的后裔前益桑则哇于京益寺出家，取名宣奴贝，他于泽当与散桑哇、于塘萨合与马敦·宣奴加哇、于觉隆与散木旦顿珠巴于后藏与香巴·根钦宛扎西、于多尔卡与尊者宗喀巴等均结法缘，特别他向僧迦室利学习《迦罗波文法》，向曲结卓玛巴学习许多旧传密典，向果周·扎巴迥尼学习主巴噶举法类，向曼久·喜饶桑布学习息派的三大传承，向班钦那仁学习六支瑜伽，向拉康顶巴学习觉囊派的六支加行等，向第二十二代京俄学习道歌，向第四世红帽系活佛学习《空行海论》中的灌顶教授和黑氅灌顶等，凡藏区流行的教法，除本教法类，几乎全部听闻，但他主要奉持帕竹教法和宁玛派非共同的金刚橛、马头明王、大圆满、深金刚等法，许真实空性无分别之大手印智。他曾撰写显密疏论多种，著有《青史》，弟子有京俄·却吉加哇、达垅·阿旺扎巴、主巴·加贝旺布、后益桑则哇、切合译师索南嘉措等。此师亦属京益学派，故在此附言。
噶当派在密乘方面，依止大悲观音修持守饥行，其法流依次由比丘贝摩、益希桑布、达瓦宣奴、阿底峡尊者、天喇嘛绛曲奥等次第传至现在，依止弯刀怙主护法（众天，五、四、三、二、一天）、虚空衣者、天女四姐妹（《噶当传》中的）和十二姐妹、八十嘎布等（尸林主）。真正的噶当派不分身于非法、不图邪命【27】享受、心思不入于烦恼、三门【28】不落于无义、不为财而售法、修念虔诚不为鬼蜮所坏、苦修能忍、少闻言行走、爱护誓言律仪、少疑望【29】贪念、精勤于厌离心智慧、很少纠葛争权，对方虽然为敌，却如点金之术【30】，善取其教法之长。
注释：
【1】 七传法位：释迦牟尼去世后，其法位依次传摩诃迦叶（钦光）、阿难（庆喜）、奢搦迦（麻衣）、邬波毛多（小护）、商那和修（有愧）、阿私陀（黑色）和大善见，称之为七传法位，这七代祖师亦称七代付法藏师。
【2】 二大车师：指古印度大乘佛学家龙树和无著。
【3】 前二律仪：指三律仪中的菩萨律仪和密乘律仪。
【4】 麦、俄、粗三师：指玛尔巴的弟子麦敦·村波索南坚赞、俄敦·却吉多杰、粗敦·旺额。
【5】 四果：智预流果、一来果、不还果和阿罗汉等四沙门果。
【6】 十地：十地有大乘菩萨十地和资粮道十地。此处似指密乘的资粮道十地，即变异不定地、能依因地、重要修治地、有学相续地、福泽所依地、坚固胜进地、缘境生果地、安住不变地、流布法性地和圆满周遍地。
【7】 地道：大乘菩萨十地和五道的简称。大乘菩萨十地是指欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地；五道指资粮道、加行道、见道、修道和无学道。
【8】 十三资具：指比丘的重复衣、上衣、下衣、裙、副裙、隐腋衣、副掩腋衣、拭面巾、护疮衣、护疥疮衣、剃发衣、坐卧具和雨衣。
【9】 斯珠射缘：斯珠，古代印度与释迦牟尼同时代的一位历算学家，曾与释迦牟尼比试数学，但射缘典故不详。
【10】 犊子部：声闻十八部中正量三部之一，另二部是鸡胤部和守护部。
【11】 赞曰：对开噶当派主要高僧以及该派主要本尊、教法的颂辞。全颂四句，首句指阿底峡，二句指仲敦巴，三句指仲敦巴的三同门弟子，四句中的“四尊三藏”四尊指释迦牟尼、观世音、度母和不动明王，三藏为经藏、律藏和论藏，合称“噶当七宝”。
【12】 补特伽罗：人、有情众生的梵音。
【13】 蓝色手册：有关噶当派菩提道次第的一部论著，由博多哇所说，堆巴·喜饶嘉措辑。原文中的尊者上师疑智堆巴·喜饶嘉措。
【14】 暇满：八有暇和十圆满的缩写。八有暇指远离地狱、饿鬼、旁生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、暗哑等八种无暇；十圆满指生为人、生于中土、诸根全具、未犯无间、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛法和有善师。
【15】 五随念：指噶当派在修行方面的念皈依境为上师、念此身为本尊、念语业为讽诵、知众生为父母和知心识为性空等五决。
【16】 三传承：指显教修道次第方面的深见传承、广行传承和修行加被传承等三种传承。
【17】 热派：由热译师多杰扎巴传出的密乘教规学派。
【18】 彩色手册：噶当派格西朗塘巴所著以修心八颂为内容的一部著作。
【19】 因羯陀尊者：意译为支生尊者，十六尊者之一，尊佛命居大雪山住持佛教者。
【20】 斋戒律仪：别解脱律仪之一种，戒杀、盗、淫、妄四根本罪和饮酒歌舞、花鬘涂香、高广大床、过午时食四支分罪，故亦称八斋戒或八关斋戒。
【21】 噶当六论：亦称噶当六书，指噶当派修学的《本生论》、《集法句论》、》菩萨地论》、《大乘庄严经论》、《集菩萨学论》和《入菩萨行论》等六部主要教典。
【22】 修心八座：或云修心八颂，指仲敦巴所说的八种身心修养诀窍，即依饮食修心、依出入气息修心、依自身化为恒河沙数修心、依血肉修心、依供施食子修心、依大种修心、依自身化为如意宝修心、依死时秘诀修心。
【23】 聂曲拔：博多哇的八受教弟子之一，但前文作牛曲拔，姓氏的藏文写法不同，何者正确待考。
【24】 藏升：西藏容量单位，约盛青稞1。2市斤。
【25】 此八人：指仁钦岗寺寺主卫堆巴等人，但原文所列为九人，非八人。
【26】 杰钦布：即仁钦岗寺寺主卫堆巴·杰贡钦布·宣奴扎巴，全称的意思是：前藏上部出身于“杰”姓家族的大修行者宣奴扎巴。
【27】 邪命：贪心所发身语二业。
【28】 三门：身、口、意，指行动、言语和思想。
【29】 疑望：患得患失的心理。
【30】 点金之术：神话传说中所说点铁石等成黄金的方法。
辛二，新噶当派（格鲁派）的形成情历
赞曰：
星月之中如太阳，
无双慧称【1】意精要，
胜于他派似须弥【2】，
黄帽善规此殊胜。
现将新噶当派即格鲁派无垢无双善规的形成情况略作叙说。此又分三，即壬初，至尊上师宗喀巴传；壬二，历任噶丹金座；；壬三，格鲁派其他寺院情况。
壬初，至尊上师宗喀巴传
从东海边到西部有缘车（恒河）岸边的阇兰陀罗，从北部霍尔的地域之边到南部的绛【3】和贡卧【4】之地，在这广袤大地，慰籍一切众生的黄帽格鲁派的清静教法，以整个佛教尤以教典派之正确教典、至尊无能胜弥勒和印度二大车师（龙树、无著）等诸具量贤哲之教诫、噶当教授派之秘诀、坚轮文殊之耳传教言等等，广为庄严。其善规之开创者，即声誉之飞幡高扬于三域之文殊上师宗喀巴尊者。师自亘古善来于深邃难测无垢发心祈愿之水仓（即大海），非止一次反复引动伟大福德、智慧资粮之香乘风车，二障【5】之虚空方象隐寂，于无分二谛大乐法身之天道，善获色身。此二身之日月轮及断证、相好之支分圆满，对彼边及虚空之一切有情，其事业之光无疑分射百方。在那悲惨轮回之苦海中，生、老、病之可畏叠波不断翻腾，司命主之水怪亦面目狰狞，不时露出獠牙。无边六道众生沉溺于宿业、烦恼之下行水，到处漂泊，无有上、下、中、边。对彼无法解脱、无依无靠众生，一切有情之顶饰宝大德宗喀巴大师，以其大慈大悲，如持水云朵突现于遍明虚空，不禁由
