如意宝树史-第7章
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桑俄喀（藏文）等格鲁派寺院和寺属庄园神民，因慑于密咒瑜伽法力和施主蒙古大军的力量，他们不得不恭敬归还，这和心脏虽然被挖但空心壳仍存胸腔一样，低下的面容仍旧昂起了头。然而，由于坏心的黑毒根还没有挖掉，藏巴汗仍在寻求恶伴。以前，察哈尔林丹汗破除蒙古六大部的法规契约，引起内乱时，与许多人逃往喀尔喀。后来首领内部互相倾轧争斗，却图被驱逐，从喀尔喀跑到青海湖畔，击败土默特的火硕赤（亦称火洛赤）部，占据其地。他听信后藏红帽派热绛巴的话，欲灭格鲁派，于木猪年派其子阿尔斯兰（亦称阿巴兰）领兵一万余来到卫藏。但阿尔斯兰没有侵害格鲁派，红帽系热绛巴遂向青海湖的却图去信。后来他们按却图的回信所示计杀阿尔斯兰，军队亦如虹失散。这时，为支持藏巴汗从察哈尔而来的成吉思汗后裔林丹呼图克图汗（藏文）亦死于青海湖地区的夏拉塔拉（藏文）。后来，巴喀木（藏文）的白利土司顿悦多杰及其属众欲共灭萨迦、格鲁、噶玛、主巴等佛教教派，弘广本教。由于蒙古诸部中的厄鲁特诸王誓愿数代之间在动乱时期护持宗喀巴大师的格鲁派，这时已到了护教的时候。固始汗是厄鲁特四部之一和硕特部首领哈那（藏文）五个儿子中的第三子，为誓愿法王的化身，本名图鲁拜琥，后来藏人称“丹增曲杰”（持教法王译者），蒙古人称“固始汗”或“格根汗”（藏文），他在十三岁时击败果噶尔〔18〕人，二十五岁时曾和解厄鲁特部和喀尔喀部的武力争端。就在这个时候，他接到了第悉索南群培带给他要求护教的信，于是，带着大军，于藏历火牛年的正月来到青海湖畔（以巴图尔洪台吉为助伴），以一千之兵全歼喀尔喀却图的四万军队于乌兰和硕（藏文），并杀死却图。尔后，他去藏地，途径噶丹寺的二十七日黄昏，出现白光照亮一切的征象，成为他持教的缘起。是年冬，固始汗返回青海湖畔，安定辖境。兔年，击败喀木的白利，夺去其大部辖地，翌年十一月二十五日捉住白利土司，投入监狱，放出全部被捕入狱的萨迦、格鲁、噶玛、主巴、达垅等派系的上师，将萨坦王（藏文）的绛地〔19〕以上地区统统收归权下。尔后，大军经前藏开赴后藏，于藏历水马年正月初八日攻下桑珠则等十三个大宗，二月二十五日生擒藏巴汗。固始汗本来不打算杀死藏巴汗，后当他听到藏巴汗曾在后藏什伦布寺侧修建噶玛派寺院，寺后筑起很高的围墙，取名“扎什思南”（意为威震扎什伦布寺…译者）等等情况后，十分气愤，遂装入牛皮袋（处死）。此后，开始修建十三座扎仓、寺院，于时轮历的年初三月望日，武力统一藏地三区。同时，固始汗又武力夺取喀木盒西藏交界地带噶玛派的香火庄园
部众，从而登上无畏狮子承举的法王宝座。当时，印度（科辛王）、泥婆罗（彦布王）、阿里等地诸王亦献来贺礼，藏人们也称固始汗是阿阇梨莲花生的化身。那时，整个佛教、特别是宗喀巴大师教派的宝贝白伞盖高擎于三有之颠，所有蒙古、藏地均统属于此伞盖之下。（亦由于却藏热绛巴·索南扎巴和第巴·索那群培的恩德）由此看来，对于宗喀巴大师的善妙之教无论如何侵害，都将是如施毒于孔雀，由于此教圣洁无暇，一切根本护法都会助伴护持，这时显而易见的。此法王政教双运之法规无可匹敌，其属下寺庙禅院及一切臣民均享安谧之乐，从而圆劫之喜庆仿佛来到了此土。往昔，宗喀巴大师显见弥勒时，文殊赐给多丹坚见嘉措〔20〕一本幻化书（藏文）。此书后来次第单传给瓦索·曲坚赞、成就者曲吉多杰、温萨·洛桑顿珠、桑杰益希、四世班禅·洛桑曲吉坚赞等。此书若由没有信仰者或见行不洁净者等观看，则字迹不显。出自此书的《授记明鉴》中说：“对于你的教法，在卫、藏交界地带出势力颇大的魔王，将加以侵害，魔持比丘装束，……然而将由一化身加持，而得平息”。此则预言在这个时候得到了证实。
固始汗（在位１４年）去世后，由其子达颜汗执掌藏事（１０年）。达颜汗去世后，由其子达赖汗或称“宝王”者即位。其后，宝王之长子丹增旺杰即位，但为时不长。这些人执政期间，任职第悉的依次有：索南群佩（１７年）、赤列嘉措（10年）、洛桑图多（6年）和洛桑金巴（3年）。此后，阿哇尔·桑杰嘉措从土羊年起任第悉二十五年，修建布达拉的九层红宫。火虎年，喀尔喀部和厄鲁特部征战，赤洛追嘉措〔21〕为之和解。丹增旺杰之后，宝王之幼子拉藏即位，但因丹增旺杰被毒毙、诅咒格鲁派上师和施主蒙古汗王、拉藏被驱赶到那曲等原因，拉藏引兵五百进攻藏地，以鹞捉小雀之势击败十三万户及工布等地大军，于木鸡年杀死大第桑杰嘉措，复做藏王十三年。期间，一度教派不定，元如（藏文）的蒙古汗王噶丹洪台吉听说后，又有送礼的一些事件发生（桑杰巴送给拉藏汗马鞍），于是引兵击藏，火鸡年拉藏兵败，曾整顿佛教，清除污垢。此后于铁鸡年，青海和清朝的官员、大军从塔尔寺护送（七世）达赖格桑嘉措到前藏。自此清朝重新管束藏地，委任香·康济鼐为第悉，七年之内，卫藏平安幸福。此后，魔类大臣隆布鼐（多杰嘉波、阿博罗桑）等挑起内战，火羊年杀死第悉康济鼐。这时，后藏的颇罗鼐台吉发动后藏和阿里之兵，与前藏的六万户和工布之兵交战取胜，俘获杀害康济鼐的首要人物，待清军到来后将彼等处死。从土猴年起颇罗鼐被委任为第悉，上师仁波且格桑嘉措一度请至喀木的噶达〔22〕八年，后复由奉清朝〔23〕雍正皇帝之诏的章嘉活佛仁宝且益希丹贝仲美（亦名阿旺却吉扎巴）请至西藏，置藏地于安宁。颇罗鼐（其内心信仰宁玛派，但因慑于清朝和蒙古……）任第悉二十一年间，于拉萨设祈愿供，其规模堪与宗喀巴大师所献相比，并为噶丹和宗喀巴的塔尔寺新铺盖金顶，维修哲蚌寺的大经堂和桑洛扎仓的密殿。第十三绕迥的土龙年（公元1748年），颇罗鼐郡王去世（被诅咒而死），其子达赖巴图尔〔24〕一位举止粗野凶残者管辖着卫藏。
注释：
〔1〕梨波底（藏文）：蔡巴·贡噶多杰 《红史》中说他是杰桑王的小儿子。
〔2〕三哲：愿意不清，疑指藏地的卫藏、朵多、朵麦三区。
〔3〕斑足王（藏文）：古印度一国王名，相传此王足色斑杂，杀人甚多，断人指头以为项链。
〔4〕猛光王（藏文）：即迦旃延那王，相传此人秉性凶暴，后来经释迦牟尼教化向善。
〔5〕天赤七王：原文只列六赞普名，据《王统世系明鉴》，梅赤赞普之后尚有达赤赞普。
〔6〕升：指藏升，每升盛青稞约一斤2两。
〔7〕上师仁宝且格桑嘉措：即第七世达赖喇嘛。
〔8〕耶则瓦（藏文）：指《青史》作者桂译师循努贝，由来不祥。
〔9〕上师仁宝且第五世：指第五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措。
〔10〕邬坚林巴：宁玛派掘藏师，公元1285年，他从前藏桑耶和协扎地方掘出《莲花生本生传》。
〔11〕红山宫：即拉萨红山上的布达拉宫。
〔12〕大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经：藏文名（藏文），直译是《文殊根本续》，由释迦罗哲于十一
世纪初将梵文本译为藏文，共三十六章。《汉藏大辞典》等将此经名译为宋代天息灾所译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》，但天息灾所译共二十卷，内无松巴堪布所引授记（详见《大正藏》第二十册密教部三，第855页至904页），疑汉藏译本非出自同一梵本。
〔13〕香仁波且：指宇扎巴·宗哲扎巴（1123…1193），开创蔡巴噶举派，尊称为“香众生怙主”。
〔14〕素尔本（藏文）：此处指萨迦本钦管辖下的万户长。
〔15〕森本：负责上层大贵族衣服起居等内部事务的侍寝官。
〔16〕赤曼兰巴：全称热绛巴曼兰贝巴·勒贝罗哲（？1491），后藏叶如北部地区人，公元1480
年起任噶丹寺第八任赤巴，直至去世。
〔17〕龙保：头人属下的办事官员。
〔18〕果噶尔（藏文）：直译“白头”或“缠白头巾者”，今新疆境内当时的一个部族。疑即多罗那他《印度佛教史》中的“吐货
罗。”
〔19〕绛地：今云南丽江一带地区的古名，在明代为沐英王封地。
〔20〕多丹坚贝嘉措：宗喀巴的出名弟子之一，他与喜饶扎巴、坚贝扎西、贝姜等人合称为“朵麦四弟子”。
〔21〕赤洛追嘉措：1635年生于今青海塔尔寺所属的米纳部落，后来学经于哲蚌寺，曾任哲蚌寺郭莽扎仓堪布和下密院法台，1683年任噶丹寺第四十寺任赤巴，藏历第十一绕迥的大虎年（清康熙25年，公元1686年），前往外蒙古，与清朝大臣阿喇尼和章嘉二世阿旺罗桑却丹等调节喀尔喀部土谢图汗和扎萨克图汗（亦说咯尔喀与厄鲁特部）之间的纠纷，1688年去世，其历辈转世为今青海省尖扎县拉莫德千寺的赛赤（清史作噶尔丹锡啞蓟罘穑登宕ぞ┖敉伎送贾弧�
〔22〕噶达：即四川乾宁县惠远庙所在地。
〔23〕清朝：原文笼统地写作“嘉那”，直译为“汉”或“汉人”，这里意译为“清朝”。
〔24〕达赖巴图尔：即珠尔墨特那木扎勒，继其父颇罗鼐管理藏事，与七世达赖心怀仇隙，清乾隆十五年（公元1750年）十月十三日，被驻藏大臣傅清、拉布敦诱杀。
乙二 藏地佛教的传播等情况
兹言藏地佛教的发生情况等，此又分四，即丙初，前弘期佛教；丙二，后弘期佛教；丙三，译师、学者在藏翻译经纶典籍情况；丙四，藏地贤哲等之生卒年表。
丙初 前弘期佛教
《律事本》中说：“在那雪域地，当穿有扣靴”。又，在《文殊根本续》（藏文）中说，授记藏地诸法王的主要要是在藏地弘扬佛教，有人也说《无垢光天女请问经》中只授记了称作“0面人”的藏人，《巴协》中虽说授记了汉人，但佛祖曾说佛教次第北传。佛祖示寂之年无论是火兔、火虎、铁龙中的那一年，此后两千五百年，佛教在汉藏地区弘传。对此的确切年代，虽然尚不得而知，但如前所说，有的学者不以十二月为一年计，而以每（南北）一行为一年，使年代相合，北方多数蒙古汉王都喜做法王，故授记中所言，也可指称作“0面食肉者”的蒙古人。
关于正法最初在藏地的出现情况。多数人认为从聂赤算起，至第二十八代时脱脱日宁赞，相传他是普贤的化身。在他六十岁（也有人说八十岁）时，有些人说萨霍尔王族十车王之子阿育王的儿子萨霍尔王阇梨的王宫顶上从天而降下许多经函，（他们）将经函置于幢顶供养，其中的《佛说大乘庄严宝箧经心要六字真言》被风吹走，掉落在藏地雍布拉岗宫的宫顶上，同时还落下《礼赞满愿百拜经》、一座梵塔河曾达玛呢如意碗，由此藏地有了正法，开始了前弘清。因这些经典等自天而降，取名“严峻玄秘”，置于府库供养。这些说法中的前者是前人的口传，后者是因为但是本教兴盛，本教喜欢天，这是本教徒的说法。实际上，《礼赞满愿百拜经》等是由班智达罗桑措（亦
