207〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
以上之四种属于有为法；与此等对立的，第五则是举出无为
法 （ 有为、无为的分别 ）。 相对于此，《瑜伽论》之分类
的方法则是︰
首先，归纳阿达磨中，由色、非色、心、非心、心相应
、心不相应、有为、无为等分别所形成的五事 （ 色、 心、
心所、心不相应所、无为 ）， 而以相 （ nimitta ） 作为所
有的认识对象的一个概念。但因为探究名称和事物的不一致
性，（注 23）故特别提出心不相应行之一的名 （ naman ） 而
列为第二。又把心、心所法依凡夫和圣者的认识作用之区别
，再分类为（3）分别 （vikalpa）、（4）正智（samyag…jnana）。
最后则是将无为法名之为真如 （tathata）。
又《瑜伽论》中，以此一独特的五事作为实在与否的基
准， 配合瑜伽行派所特有的真理观──「三自性」（遍计所
执性、依他起性、圆成实性 ） ──作如下的论述 （大 30；
704c23…5） ︰
问︰三种自性、相等五法。初自性 （遍计所执性） 五法
中几所摄﹖答︰都非所摄。问︰第二自性 （依他起
性） 几所摄﹖答︰四所摄。问︰第三自性 （圆成实
性）几所摄﹖答︰一所摄。（注 24）
───────────
（注 23） 横山纮一（1979； 58～67； 1975；114）提示说︰《瑜
伽论》中，依于把诸法分为名（naman）、事（vastu）
、自性（svabhava）、差别（visesa）等而观察的方法
（四种寻思），可排除虚妄分别，而生出四种的如实
智（大30； 490b2ff；； BoBh（W） 53。3）。又《摄论》
中，在言及应观察名称和事物都只不过是自己心中
的产物而已之段落（大31； 142c21～23； MAS p。168。
18） ，亦提到有关名称和事物彼此相互为客尘之寻
思（大31； 653c8～9）。
（注 24） 瑜伽行派的论书里，有关三种自性和相等五事的关
系，有各种异说。依《成唯》卷八（大31； 46c29～
47a20），如以下的图表所示，可以举出四种。参考
菅沼晃1970；舟桥尚哉1972；叶阿月1975。
（1）《瑜伽论》（2）《中边》（3）《楞伽》（4）《摄论
等 （世）》
────────────────────────────
依他起性： 相、名、 相、分别 分别 名
分别、正智
────────────────────────────
遍计所执性： 名 相、名 义
（相、分别）
────────────────────────────
圆成实性： 真如 正智、真如 正智、真如 正智、真如
────────────────────────────
33 页
即是︰（1） 依他起性包含在相、名、 分别、正智，（2）
圆成实性包含在真如，相对于此，遍计所执性则不包含在五
事的任何一者。所以，根据此五事为基准，遍计所执性被认
为是不实在的。（注 25）
为了理解为何以五事为实在的基准，或许探究有关「事
」（ vastu ） 的语义是一个重要的关键。 关于此点， 佐佐
木现顺（1958； 113…8）曾如下地论述 1 vastu Vedic skt。；
吠陀语） 、 2 vatthu （ Pali； 巴利语 ） 、 3 vastu
（Buddhist skt。； 佛教梵语）等有关「事」的三种语言形态
的关系。即︰ 1 vastu （ Vedic skt。 ） 的原意是场所、家
（ dwelling place ）。2 vatthu （ Pali ） 除了保持此一原
意，进而附加上 a real thing； object； reason； basis；
subject … matter 等五个哲学性的意涵。 3 vastu
（Buddhist skt。） 则更被当作 「绝对的实在」 （e。g。 LAS
147；6 vidyate tathata…vastu arya nam gocaro yatha；
汉译《楞伽经》中， 此一 vastu 被译为「事」、「本有」
、「妙物」）的意思来使用。若借用此一语义解说的论点而
探究此「唯事」之「事」的话 ， 我们必须特别注意「事」
（ vastu ）的 a real thing （实物）之意涵。
总合上述几个段落以来所考察的结果，可归结如下︰
1 说一切有部阿达磨论师依于五蕴、六处、十八界之教
说而开创色、 心、 心所、心不相应行、无为等五事
（法）之说。
2 瑜伽行派一方面接受此「色」等五事（法）之说，更进
而发展出「相」等五事（法）之说，而且将后者与「三
自性说」相结合。（注 26）
3 五蕴、六处、十八界等三科，色、心、心所、心不相
应行、无为等五事（法），相、名、分别、正智、真如
等五事（法），以上三种分类中的任一类，皆和「实在
」的基准相关连。
4 因此，〈声闻地〉中的事 （vastu），乃是意指包含法
（dharma）、自性
───────────
有关前一图表的出处是︰（1）《瑜伽论》 （大30；
704c）；《显扬》 （大31； 508c7…9； 557b27…29）；
《三无性论》 （大31； 868a7…9）；《佛性论》 （大
31； 794b27…c1）。（2）《中边》卷二真实品13。（3）
《楞伽》卷七。（4）《摄论（世）》卷五。
（注 25） Cf。； e。g。《显扬》（大31； 557b28ff。）「遍计所执
自相是无，何以故﹖五事所不摄故，除五事外更无
所有。何等为五﹖一、相。二、名。三、分别。四
、真如。五、正智」。又《三无性》（大31； 868a1）
「若法是有，不出五藏」。
（注 26） 福原亮严（1972； 3）认为︰ 不可草率推断相、名、
分别、正智、真如等五事比三性说较前成立之说法
。舟桥尚哉（1972）并且认为︰《解深密》中，虽有
三性说，但未言及五事（说），仅见到相、名、分别
等语，故从其尚不完全，而且从五事的顺序与五事
和三性的关系亦未确定等事实看来，五事的成立乃
是在三性说成立以后。
34 页
（svabhava） 等实在性者。
5 〈声闻地〉 中有关唯事 （ vastu…matra ） 之表现的
「事」，与其说是相、名、分别、正智、真如等之五
事， 勿宁视为以色、心、心所、心不相应行、无为
等五事为内容是比较恰当。
6 相对于此，〈菩萨地〉中有关唯事之表现的「事」，
主要是以相、名、分别、正智、真如等五事为其内容。
盖于〈菩萨地〉「真实义品」中有论及︰菩萨依于长时
从事的法无我智（ dharma…nairatmya…jnana ），如实知一切
法的离言自性，对一切法也不作任何分别。如若不然，则不
能把握唯「事」 （ vastu…ma tra ） 、 唯「真如」 （
tathata…matra ）。（注 27） 因为在相当于「真实义品」解
说部分的《瑜伽论》「摄决择分」（大 30； 695c26 706c14）
的开头，有云「若欲识知真实之意味，宜略知五事」，其后
则从有无、假实、世俗胜义等种种的角度，详论相、名、分
别、正智、真如等五事 （ 大 30； 695c26…703a22 ）， 最后
则论说到三自性（大 30； 703a23…706c14 ）。 所以，〈菩萨
地〉中有关唯事之表现的「事」，可说是主要以相、名、分
别、正智、真如等五事为其内容。
五、结论
由上述的讨论，我们知道︰若以代表初期瑜伽行派之论
书《瑜伽论》中之第十三地〈声闻地〉为主，可将其「唯」
之用例之表现意义分析为下列三点︰
（1）说明相似（pratirupaka）所缘（禅定对象）
的用语， 如「唯智」（jnana…matra）、「唯见」
（darsana…matra）、「唯正忆念」（pratismrta…matra）
等诸表现， 它们是用来说明禅定中对象（所缘）是意
识之作用对象， 有别于五识之藉外感官所认识的外
界对象。这从南方上座部系统的《解脱道》、Vism
等中所述（1）遍作 （准备） 相 （parikamma…nimitta）
（2） 取相 （uggaha…nimitta）、（3）彼分相（＝似相，
patibhaga…nimitta） 等修行禅定的三个步骤的比较
研究中也可得到证明。 从此
───────────
（注 27） BoBh（w）41。 15…18（大30； 487b18…20； Td wi
23a7…b1）； 〃sa khalu bodhisattvas tena
duranupravistena dharma… nairatmya…jnanena
nirabhilapya…svabhavatam sarva…dharmanam
yathabhutam veditva na kam cid dharmam kathamcit
kalpayati nanya…tra vastu…matram gshnati
tathata…matram〃 「又诸相菩萨由能深入法无我智
，于一切法离言自性如实知己，达无少法及少品类
可起分别，唯取其事，唯取真如」。又参考Willis
（1979； 91； 155。） 。
关键词︰1。《瑜伽论》 2。唯识 3。唯事 4。所缘 5。五事。
35 页
观点，「唯智」、「唯见」、 「唯正忆念」等诸用
语确实和《解深密》、 《摄论》等所说的于三摩地
中影像之唯识思想颇为相近， �
