因是子静坐法+蒋维乔着-第3章
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之平和，同时胥失。世人妄生分别，锻炼肉体者，忽于精神之修养；修养精神者，则又轻视夫肉体之锻炼；皆不察之过也。盍于身心一致之根本，加之意乎。
静字之真义
地球绕日以行，动而不息，吾人栖息于地球之上，亦随地之动以为动，然则宇宙万有，惟一动字可以概之，安所谓静耶？故动静之真义，未可以常说解之。吾之所谓动者，住吾人自己有所动作，反乎地球行动方向之谓；吾人之所谓静者，即吾人自己无所动作，合乎地球行动方向之谓；盖地球之行动，吾人毫不能感觉者也。静之至，斯能造乎毫不感觉之域，而与地之动一辙矣。
静坐中安定重心之现象
重心之安定，前既言之；然静坐时如何现象，不可不一述。重心安定在脐下之腹部，其初藉调息之法（详方法篇），俾全身血液运行之力，集中于兹；脐下腹部膨胀，富于韧性之弹力；是为重心安定之外形。至其内界，则体气和平，无思无虑，心意寂然，注于一点，如皓月悬空，洁净无滓；是为重心安定之内象。惟静坐可以得之，其妙有不可言喻者。
形骸之我与精神之我
人身有肉体精神两方面，故有形骸之我，与精神之我。常人牵于耳目口体之欲，只知形骸之我，遂不见精神之我。重心扰乱，上浮于胸，全身机关，失于调节，轻则罹病，重则死，死时气必逆壅，即重心上塞也。从事修养者，肉体与精神，固宜兼顾。然吾见世之体育家，锻炼筋骨，极其强固，一旦罹不测之病，莫之能御，甚且成为废人者有之。而禅师或哲学家，锻练心意，能藉修养之作用，驱除病魔；虽躯体孱弱，而卒能寿及期颐者，往往而然。可知精神之我，其能力有远过于形骸之我者矣。静坐之法，使重心安定，可以合形神为一致，而实则能以神役形。每日按时行之，毋使间断，亦可名之为精神体操。
方法篇
原理既明，宜详方法。静坐之方法，有两大要件：一端整姿势；二调节呼吸；此为入门之紧要关键，今以次说明之：
甲 姿势
静坐前后之注意
㈠备静室一间，或即用卧室，开窗阖户，不使他人来扰。
㈡制软厚之褥或垫，备久坐之用。
㈢入坐前解衣宽带，使筋肉不受拘束。
㈣平直其身，脊骨不曲，端正就坐。
㈤静坐毕，宜徐徐张眼，及舒受手足切勿匆遽。
静坐时之两足
㈠盘足而坐，既以左胫加于右胫之上，复以右胫互加于左胫之上。（卷首第一图）
右式俗称双膝盘，佛家谓之趺坐，乃盘膝之最完全者。论其作用，则如此姿势，两膝盖必皆紧着于褥，全身筋肉，如弓之伸张；坐时自然端直，不致前后左右欹斜。然初学者不易仿效，年龄较长，学之更难；故不必勉强。
㈡盘时或以左胫加于右胫之上，或以右胫加于左胫之上，均可随人之习惯。（卷首第二图）
右式俗称为单盘膝。此式较双盘膝有缺点：如左胫加于右胫之上，则左膝盖必落空，不能紧着于褥，坐者身易向右倾斜；右胫加于左胫之上，则右膝盖必落空，不能紧着于褥，坐时向左倾斜。初学者不能双盘，自以单盘膝为宜，惟须注意姿势端直，身不倾斜，其功效一也。
㈢两股交叉如三角形，股之外侧，紧着于褥上，重心自然安定于脐下。（此指双盘言之，若单盘，只有一边紧着于褥。）
㈣初习盘足时，必觉麻木，可忍耐之，久则渐臻自然。
㈤麻木不能忍者，可上下交换其足；如再不能忍，则暂弛之，待麻木既去，再返坐。
㈥如能十分忍耐，任其极端麻木；则麻木之后，自然能恢复原状。若经过此阶级者，盘坐时即永不再麻矣。
静坐时之胸部、臀部、腹部
㈠胸部微向前俯，使心窝下降。
心窝降下者，即使横膈膜弛缓也。胸内腹与胃之间，有横膈膜，恰当外部两肋间凹下处，称为心窝。常人之重心，不能安定，其气上浮于心窝。初学静坐时，常觉胸膈闭塞不舒，即心窝不能降下之证。必时时注意于下腹，使横膈膜弛缓，心窝处轻浮而不着力，久之自能降下，而重心方得安定。
㈡臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。
脊骨之形，本三折如弓，在臀部处，略向外弯，故坐时臀部宜凸出。然不可有意用力外凸，循其自然之姿势可也。
㈢腹之下部宜镇定。
镇定下腹，即所以安定重心。然亦非有意运力入腹，乃集中心意于下腹部也。宜先扫除他种杂念，而专注一念于脐下一寸三分之地位，重心自然镇定。
静坐时之两手
㈠两手轻轻交握，贴于小腹之前，垂置小腿上。
㈡交握之法，以一手轻握他手四指，两拇指结成交叉之形。
㈢或以左手握右手，右手握左手，均各随意。
㈣两手交握垂下处所，各随人之肢体所宜，或在腹下，或在股上，不必一定。
㈤两手下垂及交握之指尖，当悉任自然，不宜些须着力。
静坐时之颜面、耳、目、口、及呼吸
㈠头颈正直，面宜向前。
㈡两耳宜如不闻。
㈢眼宜轻闭。
亦有主张两眼微开者，此名垂帘。大抵坐时易于昏睡者，宜用此法。若不昏睡，以闭为宜；盖闭则心静也。
㈣口宜噤，舌抵上腭。
舌抵上腭，亦是使筋肉团结之意。
㈤呼吸宜用鼻，不可开口。（详后）
静坐时之心境
㈠宜一切放下，勿起妄念。
吾人之意识界，恰如舞台，各个观念，恰如优伶，倏起倏灭时时隐现于舞台中，无刹那之停止。故欲妄念之不起，极为难事。惟注意之一离愈明显，则其他之观念愈伏藏。故能注意于重心之一点，则妄念自渐渐消除。
㈡用返照法，使妄念自然不生。
前言勿起妄念，然勿起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法；返照法亦可谓内视术，常人两目之所视，均注乎外物，罔有能返观其内容；静坐时闭合两目，返观吾之意识，先将妄念之起灭，头绪理清，甲念起则返照之，不使攀援，则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。正其本，清其源，久之则妄念自然不生。
初学静坐者，往往有一种谬误之见，恒云：“未学静坐，妄念反少；一学静坐，妄念反多；”此实误解。盖吾人念念起伏，妄念本多，未习静者，乃不自觉，及习静后，始能觉之，此实自觉之第一步。由此用返照法，反覆练习，则妄念自渐渐减少。决不宜因妄念之多，而自画也。
㈢静坐本可以消除疾病，增进健康，然此等要求愈病及健康之观念，亦宜屏弃勿思。
㈣当纯任自然，勿求速效；宜如一叶扁舟，泛乎中流，弃棹舍帆，任其所之。
㈤静坐时两目闭合，犹可不见外物，惟外界之音响，接于两耳，心中即生妄念，最难处置。故宜收视返听，虽有音响，置诸之闻，练习既久，能养成泰山崩于前而不动之概方可。
㈥静坐者宜如宗教家，具有信仰之心，初习时往往反觉心中苦闷，必坚定不移，继续行持，久乃大效。有效与否，全视信仰。
静坐之时间
㈠静坐之功候，到极深处，则应终日行、住、坐、卧念兹在兹方可。然初习时不可不规定时间，以早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜。否则每日至少必有一次静坐。
㈡每次静坐之时间，固愈长愈妙；然不必有意求长，当听其自然；能坐至三十分钟，日久继续不断，则收效已不少矣。
㈢事繁之人，每次静坐，以四十分钟为宜；能延长至一时间更妙。
㈣时间不论早晚皆宜，若每日只能坐一次者，以早晨起床后为佳。
㈤每晚就寝前，能为十五分或二十分之短时间静坐，颇有效，总之以起床后之静坐为主，就寝前之静坐副之可也。
㈥早起先在床，抚摩上下腹，调整呼吸（法详后），次通大小便，次盥嗽，然后静坐。
静坐总以便后为宜，然因各人习惯不同，早晨或有不能大便者，则亦各从其习惯可矣。
乙 呼吸
呼吸与吾人生活机能，关系重大。一般人但知饮食所以维持生命，不饮不食，即将馁死；初不知呼吸比饮食为尤要也。盖饮食，必须金钱可易得之，而不用劳力，即不能得金钱，故觉其可贵。若呼吸，则摄收大气中之空气，取之无尽，用之不竭，不必以劳力金钱得之，故不觉其可贵耳。然人若断食，可至七日不死；若一旦闭其口鼻，不使呼吸，则不逾时即死；是呼吸之于生命，比饮食重要之明证也。今欲研究呼吸之方法，有两种：一曰自然呼吸；一曰正呼吸：以下分别言之：
一 自然呼吸
一呼一吸，谓之一息。呼吸机关，外为鼻，内为肺。肺叶位于两胸间，呼吸时，肺部张缩，有天然之轨则。常人之呼吸，多不能尽肺之张缩之量；俱用肺之上部，肺之下部，几完全不用。因此不能尽吐炭吸养之功用，致血液不洁，百疾丛生。此皆不合自然之呼吸也。
自然呼吸，亦名腹式呼吸；一呼一吸，皆必达于下腹之谓也。在吸息时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，仰压横膈膜，使之下降。斯时胸部空松，腹部外凸。又呼息时，腹部收缩，横膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底浊气，外散无余。要之呼吸作用，虽司于肺，而其伸缩，常依下腹及横膈膜之运动，斯合乎自然大法，能使血液循环流畅。吾人不但于静坐时须用此法，实则行、住、坐、卧、宜常行之。今举调节方法如下：
㈠呼息时，脐下腹部收缩。横膈膜向上，胸部紧窄，肺底浊气，可以挤出。
㈡吸息时，自鼻中徐入新空气，充满肺部，横膈膜向下，腹部外凸。
㈢呼息吸息，均渐渐深长，达于下腹，腹力紧而充实。
有人主张吸息送入下腹后，宜停若干秒者，此名停息。以余之实验，初学者不宜。
㈣呼吸渐渐入细，出入极微，反复练习，久之自己不觉不知，宛如无呼吸之状态。
㈤能达无呼吸之状态，则无呼息，无吸息，虽有呼吸器，似无所用之；而气息彷彿从全身毛孔出入，至此乃达调息之极功。然初学者，不可有意求之，须听其自然，至要。
二 正呼吸
正呼吸亦名逆呼吸；其主张呼吸事深宜细，宜达腹部，皆与自然呼吸同。惟呼吸时腹部之张缩，完全相反。而其使横膈膜上下运动，则目的相同。盖因反乎自然呼吸，故名逆呼吸也。今举其调节方法如下：
㈠呼息宜缓而长，脐下腹部膨胀，其结果腹力满而坚。
㈡脐下气满，胸部空松，横膈膜弛缓。
㈢吸息宜深而长，空气满胸，胸自膨胀，此时脐下腹部收缩。
㈣肺部气满下压，腹部收缩上抵，斯时横膈膜上下受压逼，运动更灵敏。
㈤胸膨胀时，腹部虽缩而非空虚，无论呼气吸气，重心常安定脐下，使之充实方可。
㈥呼气吸气，宜细静细，以静坐时自己亦不闻其声为合。
古人有主张吸息宜比呼息加长者，今人则有主张呼息比吸息宜长者，以余之实验，则呼吸以长短相等为宜。
由上观之：可知无论自然呼吸与正呼吸，其目的皆在使横隔膜运动。正呼吸者，乃用人功使腹部之张缩，逆乎自然，而使横膈膜之弛张更甚，运动更易耳。因余静坐入手时，不期而合乎正呼吸法，故余书中采用之。然自出版以来，学者习之，有宜有不宜。故知此法参用人功，非人人可学；不若自然呼吸之毫无流弊也。
呼吸之练习
无论自然呼吸与正呼吸，其练习有共同之点如下：
㈠盘膝端坐，与静坐同一姿势。
㈡先吸短息，渐次加长。
㈢呼吸之息，宜缓而细，静而长，徐徐注入于下腹。
㈣呼吸必以
