07四书五经合集之周易-第4章
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泰（卦十一） ——运动变化的辩证法
【原文】
（乾下坤上）泰①：小往大来② 初九：拔茅茹（3），以其汇（4）。征；吉。 九二：包荒（5），用冯河（6），不遐遗（7）。朋亡，得尚于中行（8）。 九三：无平不陂（9），无往不复。艰贞（10），无咎。勿恤，其孚（11）于食， 有福。 六四：翩翩（12），不富以其邻（13），不戒以孚（14）。 六五：帝乙归妹（15），以祉（16），元吉。 上六：城复于隍（17），勿用师，自邑告命。贞吝。 自邑告命。贞吝
【注释】
①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示 天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。 ②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的 草。（4）汇：种类。（5）包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹 瓜挖空（用来绑在身上渡河）。（6）冯（ping） 用作“淜”，徒步过河叫淜。（7）不遐：不至于。遗：下落，下沉。 （8）得尚：得到帮助。中行： 中途，半路上。（9）陂：斜坡。（10）艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。 （11）孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。（12）翩翩：用作“谝谝”， 意思是巧言善辩，说大话。（13）富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。 （14）戒：警惕。孚：俘虏。（15）帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父 亲。归：嫁。妹：少女。（16）祉（ZhT）：福。以祉：有福，得福； 隍：没有水的护城濠（有水的护城濠叫池）。
【译文】
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。 初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。 九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了， 半路上又得到别人帮助。 九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。 六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。 六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。 上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
【读解】
中国传统思想注重对立面的相互转化，在《周易》中已初露 端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思 想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突， 以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看 重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小， 由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是 用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性抽象的思辨 （“无平不陂，无往不复。”），应该说是相当深刻。我们现在更进一 步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变 比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古 人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。
否（卦十二） ——提防物极必反的忧患意识
【原文】
（坤下乾上）［否］①：否之匪人（2），不利君子贞。大往小来。 初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。 六二：包承③，小人吉，大人否亨。 六三：包羞④。 九四：有命⑤，无咎。畴离祉（6）。 九五：休否（7），大人吉。其亡其亡（8）；系于苞桑（9）。 上九：倾否（10）。先否，后喜。
【注释】
①本卦的标题是否（PT）。原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞， 不好，与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠 加，以示阴阳阻塞，不相通畅。全卦内容仍然是讲对立面相互转化的道理。 ②否：不好，这里指做坏事。匪人：败类，小人。③包：用作“庖”， 指庖厨。承：用作“普”，意思是肉。④羞：即“穑钡谋咀郑馑际敲馈∥丁＂萦忻壕跤猩痛偷拿睢＃�6）畴：谁。离：受到，得到。祉： 福。（7）休否：不要干坏事。（8）亡：危险，败亡。其亡其亡：危险到 了极点。（9）苞桑：苞草和桑树枝。（10）倾：覆灭，倒下。倾否：干坏事要倒霉。
【译文】
（否卦）：做坏事的是小人，这是对君子不利的征兆。由大利 转为小利。 初六：拔掉茅茹草，按它的种类特征来分辨。征兆吉利、亨通。 六二；庖厨中有肉，这对平民百姓是好事，对王公贵族算不 上好事。 六三：庖厨中有美味。 九四：君王有赏赐的命令，没有灾祸，但不知得到赏赐的人 是谁。 九五：不要干坏事，王公贵族知道就好。多么危险呵，国家 命运就像系在苞草和桑枝上一样。 上九：干坏事要倒霉。先碰上恶运，最后还是可以交好运。
【读解】
“泰”卦和“否”卦构成了相对应的一个组卦；泰是通顺，好， 否是闭塞，不好，二者相反相成。先讲好的一面，再讲不好的一 面，说明好、坏可以相互转化，好中有坏，坏中有好，好到极点 可以变坏，坏到极点可以变好。由此，辩证的观点就金面地表达 出来了。
不好的症结在于阻隔，在于相互对立。明白好、坏相互转化 的道理，意在使人增强忧患意识，处世做人要时时小心谨慎，瞻 前而顾后，居安而思危，然后才能立于不败之地。有了阻隔，产 生了对立，就要想办法疏通、消解，把不利变为有利，把坏事变 成好事。
强烈的忧患意识，大概是中华民族积淀已久的心态结构。翻检一下我们的俗语、成语中累积起来的这方面的智慧（如“晴带雨伞，饱带饥粮”，如 未雨绸缪”等等）； 就可以发现我们的祖 先正是时刻怀揣着这种忧患意识从远古走来；我们民族强大的生 命力，也正在于在不断变幻的宇宙天地人间中时刻保持清醒的头 脑，以内在的智慧来对付各种不利的挑战。
同人（卦十三） ——古战场的刀光剑影
【原文】
（离下乾上 同人］①：同人 于野②，亨。利涉大川。利君子贞。 初九：同人于门③，无咎。 六二：同人于宗④，吝。 九三：伏戎于莽⑤，升其高陵（6）；三岁不兴（7）。 九四：乘其墉（8），弗克攻。吉。 九五：同人先号咷而后笑（9），大师克相遇。 上九：同人于郊，无悔。
【注释】
①本卦的标题是同人。原经文卦象后没有“同人”二字。同的意思是聚 合，同人就是聚合众人。由于“同人”二字出现的次数多，本卦用来作标题。 全卦的内容专门讲作战打仗。②野：郊外。古时称邑外为郊，郊外为野。 ③门：这里指王门。古时遇到国家大事，常在王门前聚众训话、誓师、演 练等。④宗：祭祖祖先的宗庙。⑤戎：军队。伏戎：把军队隐蔽起 来。莽：茂密的树林草丛。（6）高陵：高地。（7）三岁：三年，这里指 多年。兴：举，起，这里指夺取。（8）乘：登上。墉（yong）：城墙。 （9）号咷（tao）：嚎陶，大声哭喊。
【译文】
（同人卦）：在郊外聚集众人，吉利。有利于渡过大江大河。对 君子有利的占问。 初九：在王门前聚集众人，没有灾祸。 六二：在宗庙聚集众人，不吉利。 九三：把军队隐蔽在密林草丛中， 并占领了制高点，但却长 时间不能取胜 九四：登上敌方的城墙，仍然没有把城攻下。吉利。 九五：会集起来的众人先大声哭喊，然后欢笑，因为大军及 时赶到，转败为胜。 上九：在郊外聚集众人 没有悔咎。
【读解】
重大的事情需要反复讲，从各个角度讲，讲深讲透，讲精彩。 战争就是这种事情之一。这一次不讲道理如何，不讲战争与其它 诸事的关系如何，也不讲战争谋略，而是记述作战打仗的真实经过。从战前的仪式、誓师，到伏击战、攻坚战、突围战，以至最终获胜、祝捷，依次写来。简约的文字，给我们发挥想象力留下了广阔空间。
誓师时的群情激愤昂扬，祭祀时的庄严肃穆，出征时的整齐威武，伏击时的紧张刺激，攻坚时的艰难顽强，被围时的绝望挣扎，获胜时的欣喜若狂，祝捷时的皆大欢喜，加上铿锵作响的兵 器碰撞声，人喊马叫声，哭声骂声笑声，全都历历在目，声声在耳。
我们发现，古人已经把残酷的战争仪式化了，艺术化了，哲理化了。以神圣的名义制定出复杂的规则，投入巨大的智力、物力、 财力和人力，来演出人世间一幕幕惊天动地的场面，浓缩人生的意义。这的确是值得我们好好思索的一个问题。
大有（卦十四） ——民以食为天
【原文】
（乾下离上）大有（1）：元亨。 初九：无交害②。匪咎。艰则无咎③ 九二：大车以载。有攸往，无咎。 九三：公用亨于天子①。小人弗克。
九四：匪其彭⑤。无咎 六五：厥孚交如威如③。吉。 上九：自天佑之。吉， 无不利
【注释】
①大有是本卦标题。有的意思是丰收，大有就是大丰收。全卦的内容同 农业丰收有关。②交害：互相侵害。③艰：天旱，旱灾。④公： 指众大臣。亨：同“享”，意思是宴会。⑤匪：用作“昲”，意思是用太 阳晒。彭：用作“尪”（wang），意思是破足的男巫。（6）厥：其。孚：俘 虏。交：同“绞”，这里指捆绑。交如：捆绑得很紧的样子。威如：气势汹汹 的样子。
【译文】
大有卦：大亨大通。 初九：不要互相侵害，没有灾祸。即使天旱，也没有灾祸。 九二：大车大车的装载收成。有所往，没有灾祸 九三：天子设宴款待群臣。小人不能参与。
九四：用太阳晒男巫以求雨。没有灾祸。 六五：把抓到的俘虏紧紧捆住，但还是气势汹汹，不肯屈服。吉利 。
上九： 上天保佑。吉利； 没有不吉利
【读解】
民以食为天。这一古老的思想早已深入到中华民族的骨髓之 中，口福之乐是人生最大的快乐之一。丰收意味着一年的辛劳有 了令人满意的结果，温饱有了着落，口福之乐可以得到满足，生 命又能延续下去。人生之中恐怕再难以有如此意义重大的事情了。
丰收的喜悦之中的确包含着众多的心理体验：祈求苍天风调顺的期盼，担忧不劳而获的盗贼的强夺，对王公贵族铺张奢侈 的不满，面朝黄土背朝天的辛劳，三四亩地两头牛老婆孩子热炕 头的美梦，全都化作了对至神至圣的上天的虔诚。严峻的生活现 实难以孕育出轻松浪漫的情怀。从远古面对上天的祈告声中，我 们还能
