07四书五经合集之周易-第7章

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　　【注释】　
　　（1）复是本卦标题。复的意思是往返。全卦内容是讲行旅。“复”与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。（2）朋：朋贝，指货币，钱财。（3）祗：大。（4）休：美满。（5）频：用作“颦”，意思是皱眉头。（6）中行：中途，半路。（7）敦：匆忙，急迫。（8）眚（sheng）：灾　祸，过错。
　　【译文】　
　　复卦：亨通。外出回家不会生病。赚了钱而没有灾祸。路上往返很快，七天就可以了。有利于出门。　初九：没走多远就返回来了，没有大问题，大吉大利。　六二：完满而归，吉利。　六三：愁眉苦脸地回来，遇到了危险，却没有灾祸。　六四：独自一人半路返回。　六五：匆忙返回，没有大问题。　上六：迷路难返，凶险，有灾难。出兵作战，结果将会大败，　并连累到国君，凶险。十年都不能恢复作战能力。
　　【读解】
　　《周易》一再讲到外出旅行，大概因为这事很重要（经商贸易　和行军打仗都要外出），同时也有不少困难：天然的地理障碍，饥　渴生病，盗贼打劫，同路人之间的不和，迷失道路和方向，两手　空空而归……总之，有太多意料之外的不利因素和危险，全然不　像今天的飞机、火车、汽车、轮船那么方便、快捷、安全、舒适。　
　　古人的行路难（李白曾慨叹蜀道难难于上青天）倒让人想起人生一世正如行路，也有太多意料之外的偶然因素和插曲，否则　就不会有“谋事在人，成事在天”一说。有些事是自己可以控制　把握和努力做到的，有些事则超出了个人控制和努力之外；有些　事是意料之中、必然会发生的，有些事则在意料之外、偶然出现；　有政事凭个人努力可以改变，而有些事则要改变人本身。　
　　行路的苦乐忧喜唯有行路人自知，人生的苦乐忧喜也只有靠　自己去体验。因而，行路和人生都一样，是一种实实在在、真真　切切的体验。重要的是体验的过程，而不是结果。
　　

　　无妄（卦二十五）　——“思无邪”的做人准则
　　【原文】　
　　（震下乾上）无妄①：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸　往。　初九：无妄往，吉。　六二：不耕，获；不菑，畬③。则利有攸往？　六三：无妄之灾④。或系之牛，行人之得，邑人之灾。　九四：可贞，无咎。　九五：无妄之疾，勿药有喜。　上九：无妄行。有眚，无攸利。
　　【注释】　
　　①无妄是本卦的标题。妄的意思是乱，不正。无妄就是不要有不合正轨　行为。全卦的内容是讲行为修养要合于正轨，不能乱来。无妄是卦中多见　词，又与内容有关，所以用作标题。②菑（ZT）：新开垦的荒地。（3）畬（yu）：耕种了三年的熟地。④无妄：意料之外。
　　【译文】　
　　无妄卦：大亨大通，吉利的占问。如果思想行为不正当，就　会有灾祸。不利于外出有所往。　初九：不要有不合正道的行为，吉利。　六二：不耕种就要收获，不开垦荒地就想耕种熟地。妄想者　的行为难道有利吗？　六三：意料之外的灾祸。有人将牛拴住，过路的人顺手把牛　牵走了，邑人丢牛得了意外之灾。　九四：利于占问，没有灾祸。　九五：得了病不胡思乱想，不吃药也会痊愈。　上九：不要妄行。妄行有灾，没有什么好处。
　　【读解】
　　这一卦的主题是告诫人们不要有非分之想，不要胡作非为，思　想和行为都要合于正道。换句话说，就是要想得正，行得端；反　过来说，就是人正不怕影子歪。　
　　这个立意不能说不好。讲究“思无邪”、名正言顺、光明正大　的中国传统思想，总是用各种理论、例证、乃至说教来加强和提　高人们的自觉性，通过个人人格的修养，来确立人们心中的道德　律令、行动准则。　
　　但是，道德的作用毕竟是有限的。社会行为的规范还必须辅　之以律法，月一定的强制措施来制约那些越轨者。况且，道德的　说教对某些人（包括历代统治者）难以发挥作用，甚至还有口是　心非、阳奉阴违的人，以及敢于公开挑战道德准则的人。因此，善　良的愿望总得配合着切实可行的措施制度，才会如愿以偿。
　　

　　大畜（卦二十六）——　种田放牧的诱惑
　　【原文】　
　　（乾下良上）大畜（1）：利贞。不家食（2），吉。利涉大川。　初九：有厉，利巳③。　九二：舆说輹（4）。　九三：良马逐⑤。利艰贞。日闲舆卫（6）。利有攸往。　六四：童牛之牯（7），元吉。　六五：豮豕之牙（8），吉。　上九：何天之衢（9），亨。
　　【注释】　
　　①大畜是本卦的作题。畜的意思是聚积，大畜就是积蓄很多。全卦内容　与农业和畜牧业有关。②不家食：不在家里吃饭。③巳：用作　“祀”，祭祀。④说：用作“脱”。輹：用作“辐”，这里指车轮。⑤　逐：交配。马在交配时要奔跑追逐。（6）闲：用作“娴”，意思是熟练，熟　悉。舆卫：车战中的防卫。（7）童牛：犝牛，即公牛。牯（gu）：牛角上的　木架。（8）豮（fen）豕：奔突的大猪。牙：用作“互”，意思是猪栏。　（9）何；用作“荷”，意思是承受。衢：福禄。
　　【译文】　
　　大畜卦：吉利的占卜。不在家里吃饭，吉利。有利于渡过大　江大河。　初九：有危险，有利于祭祀神鬼。　九二：车上的车轮脱掉了。　九三：良马交配繁殖。占问旱灾得到吉兆。每天练习车战防　卫。有利于出门行旅。　六四：用木架架住公牛的角，大吉大利。　六五：用围栏圈住奔突的大猪，吉利。　上九：得到上天的福枯，大吉大利。
　　【读解】
　　男耕女织，是古时自然经济条件下农民理想的生活方式。种　田放牧自然是男人的亨，正如骑马打枪、当兵打仗是男人的事一　样，其中甘苦，唯有男人最有体验。　
　　这里我们看到了远古畜牧业的情景。它与今天工业社会使用　人工激素饲料的工业化畜牧大异其趣。那是一个动物凶猛的时代，　性情粗暴的公牛不必说了，就连现在被看成最蠢笨、最无战斗力　的猪，也凶猛异常，尚未驯服，其它动物（包括人在内）的凶猛　更可想而知。　
　　工业化社会的全面异化，必然使人对生命存在的原生态心驰　神往，对动物和人的雌性化深恶痛绝。回归自然的口号虽然早在　19世纪就已喊出，但我们却离自然越来越远，与自然越来越隔膜，　越来越对立。回归自然已经成了一个遥不可及的奢望。还是古人　有福气，呜呼！　
　　

　　颐（卦二十七）　——　不劳动者不得食
　　【原文】　
　　（震下艮上）颐①：贞吉。观颐②，自求口实③。　初九：舍尔灵龟④，观我朵颐⑤。凶。　六二：颠颐（6），拂经于丘（7）。颐征（8），凶。　六三：佛颐（9），贞凶。十年勿用，无攸利。　六四：颠颐，吉。虎视眈眈（10），其欲逐逐（11）。无咎。　六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。　上九：由颐（12），厉，吉。利涉大川。
　　【注释】　
　　①颐（ｙｉ）是本卦的标题。颐的意思是养育，同饮食营养有关。全卦内　容主要讲养生之道。“颐”是卦中多见词，又与内容有关，所以用它作标题。　②观：观察，研究。③口实：口中的食物，口粮。④舍：放置。　灵龟：用于占卜，所以十分贵重。这里代指财宝，财富。⑤朵颐：朵，动　的意思，颐动即为咀嚼之意，指饮食之事。③颠：用作“填”，意思是塞。　（7）拂经：开垦荒地。（8）颐征：为了生计而去抢劫粮食。（9）拂：违　背。（10）眈眈：盯得紧的样子。（11）逐逐：动得快的样子。（12）由：遵　循。
　　【译文】　
　　颐卦：占得吉兆。研究养生之道，要靠自己解决粮食问题。　初九：你自己放着大量财物，还来窥伺我的衣食。凶险。　六二：要解决生计问题，就得在山坡上垦荒开田。为了生计　而去抢劫粮食，凶险。　六三：违背养生之道，占得凶兆。十年都很倒霉，没有什么　好处。　六四：解决生计问题靠自己，吉利。像老虎一样盯住别人的　衣食，想一下子扑过去抢夺。没有灾祸。　六五：垦荒开田，有利于定居的占问。不能渡大江大河。　上九：遵循养生之道，先艰难后吉利。有利于渡过大江大河。
　　【读解】
　　人间正道是自己动手，丰衣足食；不劳动者不得食，不劳而　获是遭天谴的行为。我们的老祖先深明这个大义，在这一卦中反　复申明这个道理。　
　　农业社会的生存之道就是如此：奖勤罚懒。巧取豪夺不仅不　是生存的长久之计，而且有体于天理良心，应当口诛笔伐，必要　时还得以暴力对付暴力。如今社会变了，前进了，但是道理却依　然适用，只不过人们对此的理解变得更复杂和深刻了。保护知识　产权，保护发明和使用的专利权，保护有形资产和无形资产，都　是不劳动者不得食这一道理的延伸和深化。　
　　这也是一种社会正义。它以自然公理为基础，以舆论作为捍　卫它的主要手段。现代社会则以法律形式来保证社会正义的实施，　任何敢于越轨的人都将受到惩罚。这肯定比古人前进了一大步。可　以想见，无论社会怎么前进，这个道理绝不会变，正所谓天变道　不变。这大概也算是人类社会永恒的真理之一吧。
　　

　　大过（卦二十八）　——凡事不要过头
　　【原文】　
　　（撰下兑上）大过①：栋橈②。利有攸往，亨。　初六：藉用白茅③，无咎。　九二：枯杨生梯（4），老夫得其女妻。无不利。　九三：栋橈，凶。　九四：栋隆⑤，吉。有它（6），吝。　九五：枯杨生华，老妇得其土夫。无咎无誉。　上六：过涉灭顶（7），凶，无咎。
　　【注释】　
　　①大过是本卦的标题。大的意思是太，大过就是太过。全卦的内容是讲　一些过了头的事，标题是按内容取的。②橈（nao）：弯曲。③藉：席，　用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思　是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。　（7）灭顶：水淹过头顶。
　　【译文】　
　　大过卦：屋梁被压弯了。有利于出门行旅，亨通。　初六：用白茅铺垫以示恭敬，没有灾祸。　九二：枯萎的杨树重新发芽，老头儿娶了年轻女子为妻。没　有什么不吉利。　九三：屋梁压弯了，凶险。　九四：屋梁隆起不弯，吉利。但有意外事故，不妙。　九五：枯萎的杨树重新开花，老妇人嫁了一个年轻丈夫。没　有灾祸也没有好处。　上六：渡河涉水，水淹过了头顶，凶险，但没有灾祸。
　　【读解】
　　对人对事采取中间态度，似乎是一种最好的选择：过头或不　及都失之偏颇。相比之下，不及比过头还要好些，所以才有“树　大招风”、“高处不胜寒”这样的说法，以及枪打出头鸟这样的做　法。中国人早已习惯了中庸的思维和行为方式，无论我们现在怎　样指责，这个现买，这种内在心理结构，一时难以改变。　
　　退后一步想，撇开中庸是好是坏的争执，折中的确是处理矛　盾冲突的一种现实的手段。远的不说，就说近几年世界两大阵营　冷战状态的结束，巴勒斯坦与以色列的和解，中国用“一国两　制”的政策解决港、澳、台问题，都是突出的事例。其实，西方　明智的人士远比一些国人更钟�