博览群书2006年第12期-第16章
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平民和皇帝都要结婚，从顶级的皇帝大婚仪起，往下有太子皇子婚仪、王公婚仪、公主婚仪，品官婚仪直至寻常百姓的婚礼。同时，在男性为主体的社会，男子成年的冠礼也备受重视，古代男子早的以15岁，晚的以20岁作为成年立世的标准，将发束于头顶加冠。社会等级不同，加冠仪式轻重繁简相去甚远。皇帝的冠礼称为加元服仪，凡是儿童皇帝长大成人都要举行，而成年以后登上皇位的皇帝则无需再举行这样的仪式。譬如明朝万历皇帝十岁登基，三年正月举行加元服仪式，时年十三岁，虽然在做太子时已经束发加冠，但在当日仍将束发解开梳成脑后垂发的双童髻，举行加冠礼。可见，皇太子与皇帝因身份特殊，关系到皇朝命运，所以加冠年龄不受15岁的限制。
清朝全盘继承了明代嘉礼文化遗产，在运作中有所增删。譬如，由于清朝人辫发，所以冠礼自然废除。再如，授受仪、垂帘仪本是出于特殊政治需要制订的礼仪程序，乾隆禅位于嘉庆皇帝，是旷世的盛典，结合大朝仪而创制授受仪不可避免。同治朝，皇帝年幼，慈安、慈禧两宫皇太后临朝，所以朝廷编制了垂帘仪。不过两项礼仪创制以后，没有另外的皇帝或太后再次使用，属于特例，不具普遍意义。另外，清代十二帝当中，只有康熙皇帝正式立过太子，然而太子命运不济，中经两次立废，最终还是被彻底废黜。雍正皇帝一改历朝沿用的明立嫡长子为太子的传统，为本朝创下秘密立储制度。因此，所有关于东宫的礼仪规制，只有曾经是太子的允礽使用过，随着他离开储位，也就被束之高阁了。
明清嘉礼内容庞杂，我们的说明不能也无须面面俱到，毕竟历史远去，人们没有足够的耐心与兴趣。在此，检其重要的如大朝仪、常朝仪、御门听政仪等，做些简要介绍。当代清装宫廷、官场剧的产量极高，也吊起观众对历史礼俗了解的胃口，曾遇到许多对清朝历史文化产生浓厚兴趣的人，垂问某剧某个情景某处情节的真实性如何，是不是像编排的那样。说起来，类似的问题很难回答，也不好回答。影视剧再生的历史情景，是编剧导演的主观逻辑的外化，常常着眼于娱乐与票房价值，历史仅仅是躯壳或演绎的要素，不太可能赋予太多的历史意义与历史感。
实际上，对任何历史影视剧的故事情节都不好妄加评论。谁都知道，没有悬念没有情节冲突，没有两性情感纠葛，怎么让故事继续下去，怎么吸引观众？在这方面指正错误，往往费力不讨好，况且同样缺乏历史证据支持。譬如皇帝或官员与女人的情感纠葛等故事情节即是如此。假如非要在这方面投入精力证明皇帝与嫔妃，官员与婢妾之间追逐嬉闹，打情骂俏之类的情节为杜撰，常常是事倍功半难以服人的。中国虽然长于历史记录，资料浩如烟海，却不能细致到如此地步，把个人的生活过程全部描述记录在案。皇帝可以说是为朝野关注的第一人，像《起居注》之类的史料，也只是记录结果而不是过程细节。任何时代，个人的生活天地总是隐秘的，在小天地之中，相关人的行动坐卧如何，非他人所能道及。
我们不必纠缠影视剧的故事情节如何，却有必要敦促历史剧增强历史感，既然穿上古装，就要在服装、话语、礼仪交往和公开正式场合等方面遵循古人的习惯。不要在创作中过于随意，无视五千年文明积淀的礼仪文化。
以明清两朝而论，越有地位的人越有规矩，反之，越没地位的人可能越没规矩。当然，拥有权力地位的人，虽不可能全部都忠实于礼制道德的要求，但不管其中有些人内心如何阴暗卑鄙，私下生活怎样糜烂，起码在公开场合中，大都是道貌岸然中规中矩的。
皇帝的登极仪
皇帝的登极仪式在任何朝代都列在各项嘉礼仪典之首。与大朝仪鼓乐齐鸣的喜庆场面相比，登极仪显得沉重肃穆。近些年，清装剧串演了一些皇帝登极仪式的过程，场面宏则宏矣，而与历史记录存在较大距离。譬如明清两位太祖，作为本朝的开创者，登极仪式都比较简朴，并未大操大办。明成祖取得靖难之役胜利后，攻入金陵，立即仓促即位，乃至历史上没有留下登极仪式的详细记录。
以继承人身份登极者，面临的情况比较特殊，先皇刚刚过世，继位的不管以什么身份继承皇位，首先要作为丧主，主持先皇的丧礼，这样也就在朝廷小范围内实现了继承关系的实质。中国人历来讲究孝道，皇帝在这方面更要为全体臣民做出表率。历史上皇帝过世称为国丧，国丧期间全国百日之内禁止娱乐，然而，政治现实的紧迫需要，又不可一日无君，必须让继承人在治丧的同时登上皇位。如此就要寻求一种妥协的方法，这就是维持场面的恢弘浩大，而拒绝庆典欢乐气氛。近些年，表现晚清同治、光绪、宣统三位儿童皇帝登基仪式的影视作品，表现的场景大都是鼓乐齐鸣，喜庆热闹无比，完全忘记了先皇还未下葬，皇朝沉浸在悲痛的国丧期间的背景。
明朝一般在皇极门举行嗣皇登极仪式，而不是在皇极殿，譬如仁宗（成祖之子）以后，除了世宗是以藩王之子入承大统，登极仪式增加欢迎仪式以外，其他诸帝都是在选定登极日以后，先期由宦官二十四衙门之一的司设监在奉天门正中陈设御座，钦天监设定钟鼓鸣放时刻，尚宝司陈设宝案，教坊司安排“中和韶乐”，乐队纯属仪仗性质，只设而不真正演奏。当天早晨，派遣大臣祭告于天地坛、太庙，继位人着孝服祭告于先皇灵前。吉时降临，午门鸣钟鼓，继位人更换衮冕礼服，在皇帝仪仗队的簇拥下，来到皇极门正式登基。此前，朝廷文武官员已经从午门进人，在门前广场上按文东武西品级前后列队完毕。继位人由中门出来，在御座上落座。锦衣卫将军四人鸣鞭。百官上表，在鸿胪寺鸣赞官的带领下山呼万岁，万万岁。继位人登极仪式完成，然后诏告天下，从此历史翻开新的一章。新年号的使用一般都从第二年的元旦开始。从中也可以体会古人如何解决欢庆与悲痛之间冲突的方式，宁可将仪式减少，也要保证对先皇的尊重。
所有皇帝御临类似的正式的政治仪典，差不多都要“鸣鞭”。这与皇帝专用词汇“御”紧密相关。鞭是御的衍生物。众所周知，御的本意是驾驶，由此引申为治理统治。通常把皇朝运转比作一架行驶的马车，马车的前进方向与行车安全，全凭驾驶者——皇帝的正确指挥，而文武官员只充当拉车人的角色。日常生活中，谁都知道鞭子对于驾车者是必不可少的指挥棒，可见鸣鞭象征着皇权至高无上，同时也不能不承认其中隐喻着皇权对官员的轻蔑。
鸣赞官在大型礼典中是必不可缺的。在通讯传播技术低下的时代，空旷场所举行大型聚会，靠什么方法使全体出席者行动一致，这就需要智慧来解决。既然不能一次性发布统一口令，让人都听到，就通过传递接力方式完成，朝廷设置了专门机构——鸿胪寺负责此类事务。鸿是大的意思，胪是传的意思。
清朝嗣皇登极仪式改在太和殿举行，不过仍延续明朝的立意。相形之下，清朝嗣皇登极仪式远比明朝的隆重，起码太和殿与太和门相比，殿当然远胜于门，两处前面的广场面积也不可同日而语，因此出席人数与仪仗陈列，清朝更为丰富。在此捃拾其要，举其大概，做一简单介绍。
根据《清会典图》和《会典事例》的描绘，可清楚地看出在举行仪式时，太和殿内外参与人员与仪仗的具体位置。殿内正中后部是宝座。宝座系木制的台子，四陛出即有台阶通路，俗称搭垛。其上正中后部设御座，前龙案，后龙椅再后屏扆，前列镇器。御座前面正中设宝案，上置“皇帝之宝”，仪式开始之前，由大学士率领内阁学士自乾清门捧来；宝座东楹南设表案，放置预先拟订好的表文；北设诏案，放置预拟好的新皇即位诏书；西楹设笔墨案，由内阁中书将笔墨置于案上。殿外丹陛正中设黄案，殿前陈列卤簿仪仗。太和门前陈列步辇，午门外陈列大驾，驯象列于大驾之南。仗马由人牵立于丹墀中道左右；正中设黄盖云盘。
再看乐队情况。乐部在太和殿檐下东西陈列中和韶乐，太和门内陈设丹陛大乐，只起仪仗作用，而不真正演奏。午门外陈设导迎乐队以及龙亭、香亭，这是为了登极仪式结束后颁诏使用的。
太和殿内外官员与执事人员的站位和三大节朝仪一样。殿内人员，并不像人们想象的那样多。宝座后面排列由内大臣率领的豹尾枪班侍卫二十人，东西翼立各十位。后扈大臣两位，在宝座两侧稍后的左右佥立。什么是佥立？就是斜着站，与宝座成45度角。所有的朝仪，除了皇帝身边的侍卫以外，其他人不能跟皇帝一样面向南方，凡是执事人员与出席的文武官员不是东西对立，就是面北或佥立。宝座的前面两侧，前引大臣十人，东西对立各五位。然后西三楹位置站立面东记注官四人。在历史的关键时刻，当然不能不留下记录。事关皇帝言行起居的记录称为内外起居注，朝廷专门配备了记注官负责记录。整个登基仪式过程，四位记注官一直站在这里，将眼见的与感受到的情况记录在案。
登基的前一天清晨派遣大臣分往天坛、地坛、太庙、社稷坛祭告。当日五鼓（4时）嗣皇着孝服在先皇灵前行三跪九叩礼，祗告受命。
皇帝在殿内升座以后，仪式的高潮随即降临，殿前原来倒放的九龙曲柄伞升起，这是一种传递信号，代表皇帝已经在殿里坐稳了。殿外丹陛与丹墀等待的官员与所有的执事工作人员看不到殿内的情况，仪式何时开始就看这一标志。黄伞升起，随之鸣鞭三下，全体人员统一听鸣赞官的口令行三跪九叩礼。大学士恭视内阁学士将“皇帝之宝”玉玺印在即位诏书上，然后颁诏布告天下。不宣读，不作乐，程序演进过程肃穆庄重，丝毫没有愉快轻松的庆祝色彩。仪式结束，再次鸣鞭，新皇退朝，还宫立即换上孝服，仍就苫次。所谓苫次，系指新皇为先皇的守灵之所，在停灵的乾清宫东侧的板壁上，斜拉下一张幕布，形成殿内的棚子，地面铺设草荐即草垫子。
颁诏仪式在天安门举行。在城楼上宣读即位诏书时，臣民在金水桥南聆听，先用汉语，再用满语朗读完毕，将诏书放置金凤口中，从城楼上徐徐降下。
不言而喻，登极仪几年十几年或几十年才举行一次，而经常举行的是大朝仪。登极仪实际上是特殊的大朝仪，一个是政治权力传承中的悲痛与现实需要的和解，另一个则可以做到完全喜庆。
大朝仪
明清两朝，一年当中有三个重要节日：冬至、元旦、万寿。元旦就是今天农历的正月初一，冬至在圜丘祭天时候已作介绍，万寿是在位皇帝的生日。这三大节日，皇帝都要在太和殿受朝廷文武官员的朝贺。与登极仪式相比，大朝仪的场面和出席人员相差无几。其间的区别主要�
