长江文艺 2005年第12期-第32章
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是温暖的
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煤的黑与白
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一个男人转过身来
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二个男人转过身来
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三个男人转过身来
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四个男人转过身来
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五个男人转过身来
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六个男人转过身来
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七个男人转过身来
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八个男人转过身来
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九个男人转过身来
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十个男人转过身来
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十一个男人转过身来
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十二个男人转过身来
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走出地道
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你只有在他们咧开的嘴里
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才能看到白天
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一棵树
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一棵树，一棵不大不小的树
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摔倒在路边
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薄薄的叶片压弯了叶柄
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喘着粗气脸色灰褐的
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是低垂的枝条
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我不知道它是被昨夜的一场大风
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还是内心的伤痛
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击倒，挣扎着，爬到路边
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我看到它试图站起来
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膝盖上骨头惨白
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踮起脚尖，拼命拉住折裂的部分
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那看不见的根早已撑破了
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大地的皮肤，露出道道伤口
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一棵树，一个卑微的生命
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试着，不断地试着
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用鸟声擦去泪水
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我看到它弯腰，捡起
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自己的一节断肢
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拄着，蹒跚下山
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我不知道它是否回头
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把我看成了另一个
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自己？
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桃花山（外一首）
■ 蔡德林
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大地在这里微微隆起脊背
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却将四面八方的美丽
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都凝聚在了一起一见之下
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那种摇人心魄的美丽
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就要征服你
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踏着无数先行者的脚印
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踏着十里桃花的落英缤纷
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我爬上山顶与你亲近
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一个迟到者
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却被征服得最彻底
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你煽动我的血液奔腾
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唤醒我的柔情千种
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被征服的滋味竟如
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战胜者一般甜蜜和惬意
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站在你的某个高峰向下看
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就看到远处的绝壁和深涧里
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有生命深处的寂寞与绚烂
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有渐渐消失着的童年的呼喊
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那里人迹罕至混沌未开
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那里有真气扑面而来
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那里还有另一种历史扑面而来
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峡谷里鲜艳着的挺拔着的
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飘浮着的都已经不是风景
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而是另一个世界在招引我们
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猴面鹰含羞草瀑布与竹园
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都在桃花的王国里气象万千
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演绎着全新的忧伤与爱恋
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我已经无路可下
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四面都是不忍踏踩的落花
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我只能调动全部的情感
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凝视你
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请求你不要老去
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请求你的美丽不要转瞬即逝
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一脚踏进你温柔的陷阱
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一生都拔不出来
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天鹅洲
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天鹅洲是大地最温柔的部位
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飘带似的河流
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缠绕在它的周围
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到处是潮湿的软泥
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到处是旅生的野草和芦苇
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它们长发飘飘
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纤细的腰肢在风中灵动
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在草际水湄
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成群的白鹭上下翻飞
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天鹅洲是大地最隐密的部位
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这里阴凉敏感云烟弥漫
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飞禽没有巢窠
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眠宿于巨型的草团
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这里没有嘈杂的麦克风
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没有播上种子未见犁沟
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却在荒芜中永远青葱
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挤挤插插的野生水杨
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一如胆怯羞涩的姐妹
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它们紧闭的青春
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只经历过清风明月的抚慰
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天鹅洲
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从滚滚长江的浊浪里愤然出走
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从遥遥无期的旅程中策马回头
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而今
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舟楫早已废弃于草滩
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涛声成为久远的记忆
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只有百鸟啁啾不休
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胜似渔舟唱晚
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只有真理般的植物
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讲述着生命的真实与灿烂
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天鹅洲天边的草场
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一直在无声地召唤
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于是江豚一跃
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做了它静水中的隐士
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麋鹿远道而来
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重新成为神祗
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天鹅洲只是大地的一场梦寐
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是云梦大泽隔代的遗存
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是长江母亲失落的一颗灵魂
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失落了灵魂的长江啊
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满江浑黄的波涛
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满江浑黄的皱纹
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锦绣汤泉
■ 罗向阳
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湖北应城温泉乃亚洲第一汤泉，游后感赋三章。
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一
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应城曙色接汤泉，
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满眼云霞映碧天。
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应拥楼台樟掩雾，
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瑶池玉液浴神仙。
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二
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绿沁温汤薄雾腾，
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曹公妙手见精神。
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天堂偷得逍遥境，
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出浴凡人变仙人。
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三
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莫道前人不识君，
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仙姬留梦到如今。
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应城因有汤池景，
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忙煞堂前好客人。
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大众传媒语境下文学的精神走向
■ 杨芳芳
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我国是一个注重文史教育的国度，国人对文史知识亦情有独钟。凡中国人，或多或少都知道几个历史英雄、文化名人，至于“孔圣人”三字，几乎是家喻户晓人人皆知。中国对文史教育的重视决定了中国人普遍的文学素养，而国人的文学素养又决定了其对文学的接受、消费、价值判断及精神生存状态。这原本不难理解，我国中小学语文教育的一个很重要的内容便是文学教育，而大学普遍开设的“大学语文”教育，更强化了文学素质教育的审美内涵和精神内涵。然而当我们认真考察文学素质教育的环境，当我们以传播学的视角来考察文学教育的“现实结果”时，我们会惊讶地发现，文学教育与文学教育的“结果”竟有相当的距离，甚至有些“大相径庭”。对这种“距离”的描述，我们可以用几个“问题”来“佐证”。如人们明明知道《红楼梦》等经典文学作品应认真地反复地细读，却在自己的阅读实践中将其置于一旁，反而花大量时间去读那些消闲的、漏洞百出的通俗读物；再如，人们明明知道纯文学刊物如《人民文学》、《收获》、《钟山》、《长江文艺》、《上海文学》等刊物上刊发的作品，其审美价值要丰富得多，却总是对其匆匆作一浏览，而捧着报纸副刊，津津有味地、不惜时间与精力地阅读刊发于其中的“文学零食”（当然报纸副刊上也刊发有大量的值得细读的作品）。这说明，受众所接受的文学教育及其既有的文学素养，使其对文学文本的价值追求有一个较科学的判断，而其文学消费内容却又是另一回事，其文学消费实践与其对文学�
