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第16章

博览群书2006年第11期-第16章

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形状如锺,高五尺,宽二尺,上微尖,立于坛中,半埋土下。稷不用主。以后将石埋于坛的正中央,只露其尖,祭祀时以朱漆社稷两木主置于坛上,祭毕收藏。皇帝亲临,由午门外西阙门进坛北门东降舆,在导引官的引导下由右门入,至具服殿,更换祭服,然后由拜殿右门出,典仪唱:乐舞生就位。执事官各司其事,皇帝至拜位,礼三献乐七奏。礼毕,皇上返具服殿易服后还宫。 
  嘉靖十年,在西苑豳风亭之西,建帝社稷坛,坛高六尺,方广二丈五尺,小砖垒砌,实以净土,周筑土垣。北为棂星门,高六尺八寸。神位木制,各高一尺八寸,宽三寸,上题帝社之神、帝稷之神,俱朱漆质金书。坛南设置石龛用来藏神牌,高六尺,宽二尺。坛西为祭品库、乐器库。坛北树二坊,称帝社街。每年仲春、仲秋(二、八月)次戊日,即祭社稷坛的十日后,皇帝在此行祈报礼,如次戊日恰逢望日(十五日),则改在上巳日。届时,命文武大臣十二人陪拜。嘉靖皇帝这一复古的行动,并没有被他的继承人坚持下去,随着他离世,便被嗣皇隆庆帝废止。 
  在兴建帝社稷坛的同期,西苑还添置了先蚕坛。坛石包砖砌,方广二丈六尺,高二尺,四陛出。嘉靖九年正月,举耕蚕礼。皇帝亲耕于南郊先农坛,皇后亲蚕于北郊,这是农业社会中,皇朝顶级的核心家庭夫妇倡导生产,为众多的男耕女织农户做出的表率。用意再明显不过了。 
  山川坛 永乐十八年建,地处正阳门南之西,与天坛相对称。垣墙围绕,周长六里。垣内建有神祇坛、太岁坛和旗纛庙。山川坛正殿七坛:太岁、风云雷雨、五岳、四镇、四海、四渎、钟山天寿山。两庑从祀六坛:左为京畿山川,夏冬两季的月将,右为都城隍,春秋两季的月将。月将即是人们想象出的值月的时间之神。每年仲秋(八月)中旬择日行祭祀之礼。 
  嘉靖十一年,将山川坛改为天神、地祇两坛。以云雨风雷诸师为天神;岳镇、海渎、钟山、天寿山、京畿并天下名山大川之神为地祇。另建太岁坛专祀太岁。坛西南有先农坛,东有旗纛庙。 
  神祗坛(天神坛),方广五丈,高四尺五寸,四陛出,各九级。壝墙方二十四丈,高五尺五寸,厚二尺五寸,棂星门六座,正南三座,东西北各一座。坛北设云形青白石龛四座,各高九尺二寸五分。 
  地祇坛,面阔十丈,进深六丈,高四尺,四陛出,各六级。壝墙亦方二十四丈,高五尺五寸,厚二尺四寸。棂星门形制一如神祇坛,坛北设青石龛山形三座、水形二座,各高八尺二寸。坛东从祀之神位,山水形各一座;坛西从祀神位,山水形各一座,皆高七尺六寸。 
  由于天神、地祇之祀与朝廷的南北郊祭天地之仪显得重复,所以,在嘉靖皇帝过世后,隆庆元年停止了每年仲秋的祭祀。惟太岁坛的祭祀仍旧举行。 
  太岁坛在山川坛内东北,中为太岁坛,东西两庑,东为春秋月将,西为夏冬月将,各两坛,南为拜殿。殿东南砌燎炉,殿西为神库、神厨、宰牲亭,亭南为川井,外四天门。东门外为斋宫、銮驾库。嘉靖八年规定,每年孟春(正月)及岁末特祀太岁、月将之神,与享太庙同日。 
  太岁、月将、日值、时值都是人们想象的主宰时间的神灵,唐宋两朝尚未列入朝廷正式祀典之内,从元朝开始在太史院举行祭祀,明朝正式列为国家祀典之内。太岁即系木星,古人奉为十二辰之神。《说文解字》说:歲字从步从戊。木星一岁行一次,历十二辰而一周天,就像人走步一样。自子时(23时)至巳时(11时)为阳,自午(11时)至亥(23时)为阴,这就是所谓的太岁十二辰。阴阳家又有十二月将,十二时所直之神,若天已、正罡、太乙、功曹、太冲之类,虽不见经传,却广泛流传。 
  旗纛庙在太岁殿以东,建于永乐年间,为皇朝祈盼军事安全,兵器经久耐用的祭神之所。神分为旗头大将、六纛太神、五方旗神、主宰战船之神、金鼓角铳炮之神、弓弩飞枪飞石之神、阵前阵后神祗五猖等。凡是能够影响皇朝军事行动安全的因素,皆塑造相关之神供奉。神头大将与六纛太神乃是皇帝亲征时的旗帜之神,余者皆为水陆战争时兵器之神。旗纛平日藏于内府,仲秋(八月),遣旗手卫官员祭于庙,霜降日祭于教场,岁暮祭于承天门外。后停止霜降之祭。 
  先农坛 在山川坛内西南部,永乐中建,坛制一层,石包砖砌、方广四丈七尺,高四尺五寸,四出陛各八级。西为瘗位,东为斋宫、銮驾库,东北为神仓,东南为具服殿。殿前为观耕台,木制,清改面甃金砖。四围黄绿琉璃,方五丈,高五尺,南东西三出陛,各八级,台南为耕田,御耕藉位,高三尺,方广二丈五尺,四出陛。护坛地六百亩,供应黍稷及荐新品物。又有地九十四亩有余,每年税额四石七斗有余,折算亩征五合,太常寺同礼部收贮神仓,以备旱潦。又令坛官种一百九十亩,坛户种二百六十六亩七分。嘉靖中,建圆廪、方仓以贮粢盛。 
  坛专为祭祀始创耕作于田的人,人们把他称为田祖,谓之神农。祭祀先农与祭社稷同日,都在仲春(二月)上戊日,两者的祈盼内容也相似。祭祀当日清晨,皇帝自宫中起程至先农坛,祭祀神农后,举行亲耕仪式。 
  皇帝亲耕耤田,在于为万民做出表率,引导农民勤事农田,又祈求社稷,让收成年丰岁稔。皇上祭神农毕,回具服殿更换翼善冠黄袍,稍加休息,在导引官和太常卿的导引下,来到耕耤位面南而立,三公以下从耤者皆就位。户部尚书跪进耒耜,顺天府官员跪进鞭。在导驾官和太常寺卿引导下,皇上秉耒三推以后,户部尚书受耜,顺天府官受鞭。太常寺卿请皇上复位,顺天府官捧青箱播种。皇上登上观耕台,观看三公五推,尚书九卿九推毕。从耕官员各就位。导驾官同太常寺卿引皇上至斋宫阱座,从耕陪祀诸官叩头,顺天府县官员及老人叩首毕。顺天府官率领农夫继续耕种直至结束。 
  太庙 这里所说的庙不同于寻常人们所讲的宗教寺庙,而是专门奉祀本朝祖先及列祖列宗的地方。坛专门敬祀自然界之神是人们想象出来的,大都是建坛露天而祭,而庙则专门奉祀本朝列祖列宗和历史上有影响的人物。一定要建庙致祭。 
  明代的太庙是朝廷祭祀本朝列祖列宗的场所。今人称历史上的皇帝,可以使用多种称谓,姓名、年号、庙号、谥号、陵号等。常见的某祖、某宗即是某位皇帝逝世后,升祔太庙时的称号。 
  敬天法祖是历代皇朝遵行的政治原则,表现在国家祀典仪式上,就是敬天在坛,法祖在庙。坛庙之制为朝廷不可缺少的建筑,只有被选为都城的城市,才有机会建造这样的建筑。 
  太庙(今劳动人民文化宫)在承天门午门一线以东,与社稷坛相对,永乐十八年建。前正殿,翼以两庑,后寝殿九间,每间一室。历代主位皆南向。儒学历来重孝,事死如事生,所以,太庙的几席诸器供品齐备,一如生仪。 
  嘉靖十四年二月,始分建九庙,改建世庙,次年十一月完工。太庙门殿皆南向,群庙门东西相向,内门寝殿皆南向。所谓世庙,就是嘉靖皇帝的生父的庙祀。大家知道,嘉靖皇帝是以兴献王之子的身份入继皇位的。他从湖北进京,一登上皇位,就在朝廷上掀起尊生父朱祜杬为皇帝的轩然大波,历史上称为“大礼仪”之争。最终如愿以偿,在太庙东侧为自己的父亲建起了兴献皇帝庙(后称睿庙)。嘉靖皇帝在历史上是一位颇有争议的皇帝。不过他对礼制的浓厚兴趣,直接促成了京师坛庙建设的高潮,也为北京留下了丰厚的物质文化遗产。可见皇权与政府决策对一座城市空间结构的决定意义。 
  太庙祭祀比较复杂。平日每月都要更换供品,谓之荐新,以时令鲜菜水果及蛋禽、猪、鹿、兔、鱼等按月更换。一年五次祭祀,称之为时享,每年一、四、七、十月的初一日和除夕举行。大致的程序依次为:太常寺卿进铜人,皇帝致斋三日;省牲即皇帝亲自验看为祭祀专门准备的牛犊;在列祖列宗神主及配享亲王、功臣前陈设相应等级的供品。祭祀当天,皇帝在导引官的引导下来到拜位,按迎神,奏中和之曲;初献,奏寿和之曲,舞武功之舞;亚献,奏豫和之曲,舞文德之舞;终献,奏熙和之曲,舞文德之舞;徹馔,奏雍和之曲;还宫,奏安和之曲,这一程序递次而行。初献时奠帛,读祝文;终献后,赐福胙,即表示受到祖宗的庇护赐福之义,酒自神主前的供案上,由执事光禄寺官捧至皇帝前饮受。礼毕还宫,乐止。读祝官捧祝文,进帛官捧帛各至燎位焚烧。 
  帝王庙 在阜成门内大市街以西。永乐迁都北京,诸祀毕举,只是没建帝王庙以奉祀历代明君贤臣。嘉靖十年(1531年)正月十二日,礼部就修建辟雍与帝王庙做出议案,至次年八月完成。庙正殿名景德崇圣殿,东西两庑,南砌二燎炉。殿后为祭器库,前为景德门,门外,东为神库、神厨、宰牲亭、钟楼。又前为庙街,门东西设两坊,额日景德。立下马碑。 
  明初都金陵(南京)时,于洪武六年始建帝王庙,奉祀三皇五帝、三王及汉唐宋等朝开国之君,每年春秋致祭。永乐迁都北京以后,由于未建帝王庙,所以在每年春季附祭历代帝王于郊坛,秋祭仍在南京帝王庙举行。嘉靖十一年京师帝王庙建成,遂改在庙内举行。到明朝末年,本庙供奉15帝,正殿中奉太吴伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏(即三皇),东次间,奉安帝金天氏、帝高阳氏、帝高辛氏、帝陶唐氏、帝有虞氏(五帝),西次间奉安夏禹王、商汤王、周武王(三王),东进间奉安汉高祖皇帝、汉光武皇帝,西进间奉安唐太宗皇帝、宋太祖皇帝。从祀历代名臣32人,分列殿之两庑。清康熙六十一年,供奉帝王增至143位,功臣增至81位。 
  皇帝设立帝王庙供奉历代明君贤臣,表明了对统绪连续性和文化继承性的尊重,并没有因为本朝的建立,就竭力抹杀历史,贬损前代之君。历代帝王庙春秋两祭,每年二、八两月的上旬甲日或中旬望日举行。纪念历代帝王属于中祀中从优对待的祀典,由皇帝传制特遣大臣行礼,一般来说,皇帝很少亲临。 
  文庙 在京师内城东北国子监之东。永乐初年在元代孔庙旧基上重建。大成门崇基石栏,前后三出陛,门左右列戟二十四,门内东西列舍皆北向。大成殿崇基石栏,三出陛,两庑东西相望。丹墀西为瘗所,正南为庙门,门东为宰牲亭、神厨,西为神库、持敬门。正殿初名大成殿,嘉靖九年以后,曾一度改称先师殿,大成门改称庙门。万历二十八年,庙宇顶更换为琉璃瓦,清乾隆二年改用黄琉璃瓦。 
  文庙是专门用于供奉孔子的神庙。自汉武帝独尊儒术以来,历代皇朝都把孔子尊奉成为惟一的精神领袖,儒学被奉为治国安民的政治经典与思想宝库。无论哪一个皇朝的开国之君及其继承人,只是充当总祭司的政治领袖和权力象征的角色,似乎从来没有想过由自己扮演精神领袖。正是如此,朝代虽屡屡更替,改姓换族,但统治的思想模式、政治体制却一脉相承,文化的同一性、连续

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