金针秘传-第12章
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一日刺六十六穴之法，方见幽微；一时取一十二经之原，始知要妙。
（一日刺六十六穴之法，用甲丙戊庚壬五穴，每时相配乙丁己辛癸。一时十穴，
五六三十，两手两足相对，共计六十穴。一时平取十二经之原，亦可偏经而已矣。）
原夫补泻之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而识本经。
（经云∶宁失其穴，勿失其经；宁失其时，勿失其气。古人云∶有八法，弹、拈、循、扪、摄、按、
爪、切。用此如神，故下再执呼吸也。）
交经缪刺，左有病而右畔取；泻络远针，头有病而脚上针。
（手足大病，左因右侵凌，右因左攻击。黄帝云∶是动则病，经气更取，所生
者病，血络更然。故上下前后左右腹背交经平刺也。）
巨刺与缪刺各异，微针与妙刺相通。
（巨微妙毫针之刺缪，交平而刺巨，随气色而针之，故不同也。）
观部分而知经络之虚实，视浮沉而辨脏腑之寒温。
（此言三部九候，刺虚实寒热表里也，而后刺法行焉。）
且夫先令针耀而虑针损，次藏口内而欲针温。
（古人云∶口温针暖，毋令针冷。与皮肉相和，故不损折也。）
目无外视，手如握虎，心无内慕，如待贵人。左手重而多按，欲令气散；右手轻而徐入，不痛之因。
（手法之原，先要左手，穴在重按有准。右手轻拈至分寸，自不痛也。）
空心恐怯，直立侧而多晕；背目沉掐，坐卧平而没昏。
（此明用针规矩法式也。）
推于十干十变，知孔穴之开阖；论其五行五脏，察日时之旺
衰。伏如横弩，应若发机。阴交阳别而定血晕，阴跷阳维而下胎衣。
（三阴之交，与三阳别走阴跷阳维，皆治产难下胎血晕，此之谓也。）
痹厥偏枯，迎随俾经络接续；漏崩带下，温补使气血根据归。
（风科有一，痹言风寒湿冷而为痹也，接续刺包焦诸穴。女人血下有四∶崩者
急下，漏者点滴下，渗者浸浸而下，带者随便溺而下。荣卫气息安定，方可刺之。）
静以久留，停针候之。
（用针刺产难崩漏淹涎等病，皆可停针留法，罔不效也。）
必准者取照海，治喉中之闭塞。端的处用大钟，治心内之呆痴。
（照海通阴跷，足少阴经也，可刺喉闭。大钟走足太阳，可刺失心之病。）
大抵疼痛实泻，痒麻虚补。体重节疼而俞居，心下痞满而井主。
（百病麻痒不仁、清冷者虚也，可补之。疼痛者实也，可泻之。五门所主不同，
并主心下满闷，荥主气热恍惚，俞主体节疼痛，经主寒热喘嗽，合主气逆泄利也。）
心胀咽痛，针太冲而必除；脾冷胃疼，泻公孙而立愈。胸满腹痛刺内关，胁疼肋痛针飞虎。筋挛骨痛而补
魂门，体热劳嗽而泻魄户。头风头痛，刺申脉与金门；眼痒眼疼，泻光明与地五。泻阴 止盗汗，治小儿骨
蒸；刺偏历利小便，医大人水蛊。中风环跳而宜刺，虚损天枢而可补。
（此一节俞穴明注，不必重解。）
由是午前卯后，太阴生而疾温；离左酉南，月朔死而速冷。
（子丑寅三时者，阴中之少阳，不足为用也。午前卯后，乃辰巳之时，阳中之老阳，可治万病之虚寒。
酉戌亥三时，阴中之老阴，不足生发也。离左酉南，乃未申之时，阳中之少阴，可治万病之烦躁者。温其虚
寒，则针而补之，灸而呵之。冷其烦燥，则针而泻之，灸而吹之。以丈夫同室女，妇人比童子治之。）
循扪弹怒，留吸母以坚长；爪下伸提，疾呼子而嘘短。
（此言八法虚补其母，实泻其子也。）
动退空歇，迎夺右而泻凉；推内进搓，随济左而补暖。
（此明左右转针补泻，取手俯手仰法也。）
慎之！大患危疾，色脉不顺而莫针，寒热风阴，饥饱醉劳而切忌。
（天有六气，阴阳风雨晦明；地有六邪，风寒暑湿温燥；人有六情，喜怒哀乐
好恶，共十八事，皆禁忌不可针也。）
望不补而晦不泻，弦不夺而朔不济。
（望日魂魄皆满，血气坚盈，不可补也。晦日月空已尽，人气亦衰，不可泻也。朔，日月会也。月之阴
魄未成，日之阳魂始生，人气亦然，故不可泻也。上弦月始生，气血始结，卫气始行，不可夺也。下弦月始
减，人气血亦空，不可迎也。古圣有云∶针刺之法大禁，一月之内，晦朔弦望四日，谓之四忌。）
精其心而穷其法，无灸艾而坏其皮；正其理而求其源，免投针而失其位。（位者胃也。）
（灸不当其穴，损伤荣血，肝也。刺不中其法，丧败卫气，胃也。）
避灸处而和四肢，四十有九。禁刺处而除六 ，二十有二。
八、针法秘传
（二）禁针穴歌
属性：禁灸穴道要先明，脑户囟会及神庭，络却玉枕角孙穴，颅息承泣随承灵，神道灵台膻中忌，水分神阙并
会阴，横骨气冲手五里，箕门承筋并青灵，更加臂上三阳络，二十二穴不可针。孕妇不宜针合谷，三阴交内亦
同论，石门针灸应须忌，女子终身无妊娠。外有云门并鸠尾，缺盆客主人莫深，肩井深时令闷倒，三里急补命还平。
八、针法秘传
（三）禁灸穴歌
属性：禁灸之穴四十五，承光哑门并风府，天柱素 临泣上，睛明攒竹迎香数，禾 颧 丝竹空，头维下关与
脊中，肩贞心俞白环俞，天牖人迎共乳中，周荣渊液并鸠尾，腹哀少商鱼际同，经渠天府中冲位，阳关阳池地
五会，隐白漏谷阴陵泉，条口犊鼻并阴市，伏兔髀关及委中，殷门申脉承扶忌。
八、针法秘传
（四）古针法歌
属性：先说平针法，含针口内温，按揉令气散，掐穴故教深，持针安穴上，令他嗽一声，随嗽归天部。停针再
至人，次提针向病，针退天地人，补必随经刺，令他吹气频，随吹随左转，逐归天地人，待气停针久，三弹
更熨温，出针口吸气，急急闭其门。泻欲迎经取，吸则内其针，吸时须右转，根据次进天人，转针仍复吸，
根据法要停针，出针吹出气，摇动大其门。
八、针法秘传
（五）古穴法歌、论晕针吸针解救法
属性：汪绍达先生曰∶穴法歌传世已数百年，并未帮助何用，但云相应而已。昔尝举
以问老友濮云根据，据转述其师陆九芝先生云∶此针灸家一大秘密也。凡救晕针及拔
针不出种种危险，皆于此相应诸穴下针，但从未有注明何穴救晕针，何穴救吸针，
致后人无从措手。然果能明于各经脉中之气机，某经与某经互相贯通，此穴法歌中
所云某穴与某穴互相为应者，有如何关系，自不难由此例彼，推类而知也。愚按∶
吾师石屏先生于救晕针各穴，多至十余处，皆与此歌所云之各穴相符。盖吾师之针
法，传于异人聂君，聂君又传于济宁州之高僧，除传授针法外，尚须授以炼气运气
诸法，故能于极柔之金针，运以刚劲之真气，由孔穴以入经络，济危救急，指挥如意，又不仅在穴道之相应已也。
汪先生又云∶古法救晕针者，但取夺命穴救之。其穴在手膊上侧筋骨陷中，从
肩至肘正在当中，即是虾蟆儿上边也。今各穴相应之法，既经发明，救急之法益
广。愚按∶吾师石屏先生于百会、人中、曲池、合谷、足三里、三阴交，皆能随时
取以救治晕针之危急。信乎吾师门之所发明者，于古歌若合符节，尤足征渊源之有自矣。
承浆应风府，风池应合谷，迎香应上星，翳风应合谷，听会应合谷，哑门应人中，攒竹应大阳，大阴应
合谷、睛明，内迎香应合谷，人中应委中，肾 应委中，髋骨应风市，足三里应膏肓，肩井应足三里，阳陵泉
应支沟，昆仑应命门，昆仑应行间，申脉应合谷，太冲应昆仑，髋骨应曲池，肩井应支沟，尺泽应曲
池，肩 应髋骨，间使应百劳，关冲应支沟，中渚应人中，少冲应上星，后溪应百劳，神门应后溪，通里应心
，百劳应肺 ，膏肓应足三里，风门应列缺，照海应昆仑，鸠尾应神门，中极应
白环 ，天枢应脾 。
八、针法秘传
（六）今世所传之针法
属性：《内经》、《难经》所传之针法，通乎造化之理者也。今世所传之针法，率多无稽之言，岂可相提并论。
然古经文意深奥，必须沉潜玩味，乃能得其精微。今人喜简厌繁，贪求浅近。其于
圣经视同虚文，孰肯留心于此。兹为普及针法计，取今世针法之近理，而为历代所传习，施之病患确有实效
者，择要论列，以便入门。所论各法，虽多为他书所同有，然于他书传讹之处，概行
订正。故针法之名称虽同，而所述之方法多异，学人幸勿以其近而忽之。
八、针法秘传（六）今世所传之针法
宏纲陈氏补泻针法
属性：取穴既正，用左手大指掐穴，右手置针穴上，令嗽一声，随嗽内针，至分寸候，针数穴毕。停少时，用
右手大指及食指持针，细细动摇，进退搓拈，如手颤之状，谓之催气。约行五六次，觉针下沉紧，却用泻法。
令病患呼气一口，随呼转针，如针左边，以右手持针，大指推前，食指向后，轻提针头左转，如针数处，具根据
此法。转毕，仍用右大指食指持针，却用食指连搓三下，谓之飞。却轻提住针头左转，略退半分许，谓之三飞
一退。根据此行至五六次，觉针下沉紧，是气至极矣。再轻提住针头左转一二次，如针右边，以左手大指食指持
针，大指向前，食指向后根据前法轻提针头右转，是针右边泻法。欲出针时，令咳一声，随咳出针，此谓之泻。
补法则根据前法催气毕，觉针下气至，令病患吸气一口，随吸转针。如针左边，捻针头转向右边，以我之右手
大指食指持针，以大指向后，食指向前，仍捻针深入一二分，使真气深入肌肉之分。如针右边，捻针头转向左边
，以我之左手大指食指持针，食指向前，大指向后，仍捻针深入一二分。若针数穴，俱根据此法。
行毕，停少时，却用手指于针头上轻弹三下，如此三次。仍用我之左手大指食指持针，以大指连搓三下，谓之
飞。将针深入一二分，轻提针头，转向左边，谓之一进三飞。根据此法行五六次，觉针下沉紧，或针下气热，是
气至足矣。令病患吸气一口，随吸出针，急以手按其穴，此谓之补。
八、针法秘传（六）今世所传之针法
三才法
属性：补者，呼气初针，刺至皮内，号曰天才。少停进针，刺至肉内，号曰人才。又停进针，刺至筋骨之间，号
曰地才。得气补之，再停良久，退针人部，待气沉紧，倒针朝病，进退往来，飞经走气，尽在其中。泻者，吸
气针至天部，少停直至地部，得气泻之。再停良久，退针人部，待气沉紧，倒针朝病，施法同前。
少停者，三息也。再停者，五吸也。
八、针法秘传（六）今世所传之针法
候气法
属性：病未退者，针下如根，推之不动，转之不移，此为邪气吸拔其针。未可出针，出则病复，再须补泻，停以
待之，直候病势已退，针下微松，如鱼吞饵之状，乃真气至也，方可出针豆许，搓而停之，补者吸之去疾，
急扪其穴，泻者呼之去徐，不闭其穴。
八、针法秘传（六）今世所传之针法
近世针家十四法
属性：（以下各法，诸家之书不同。兹从实验后考订改正，其紧要异同之处，识者自能辨之）
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