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第15章

一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第15章

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  壬二广明癸一略标有余教‘言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者,
亦是如来方便有余不了义说。’

  上来略说,特重二乘的涅槃非真;此下广明,特重二乘的四智未圆。佛在阿
含经等,曾说:“阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处”。观察解脱,即阿
罗汉所证五分法身──戒、定、慧、解脱、解脱知见中的解脱知见。阿罗汉辟支
佛,确切地知道:我已得解脱,知道自己解脱到什么程度。究竟二字,可通上下
文读。若顺上说:阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟,即是说明二乘解脱知见的内
容,自觉于四谛智得究竟。若顺下说:究竟得苏息处,即明究竟涅槃。息即休息,
苏即苏醒,苏息处,意指从生死中得解脱而有的自在,也即是涅槃。法华经火宅
喻说:诸儿为得车乘玩好,出于火宅,露地而生,即是此意。经中虽曾这样说,
但这当然也“是如来方便有余不了义说”。方便说,对真实说,是权巧方便的假
说。如来说法,有有余意无余意二类。有余意说,不能

  如语文的表面作解,因为这是或约少分,或约特殊等而说。无余意说,即可
如所说解义,更无余意。有余意说,是方便假说:无余意说,是究竟说。不了义
说,对了义说。了、即完了,对于所说的,已经究竟显了而无遗余,也即是究竟
彻底的意思。如说诸法无我,这是了义说:若说有有情有众生,即是不了义说。
现在说:阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处,这是如来的方便说非真实说:
是有余意说非无余意说,是不了义说非了义说。

  癸二别释权实义子一约分段生死通昔说丑一别说二死‘何以故?有二种死,
何等为二?谓分段死,不思议变易死。分段死者,谓虚伪众生。不思议变易死者,
谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身,乃至究竟无上菩提。’

  通释上来所说的方便说,从二种生死去说明:平常说了生死,其实“有二

  种死”。一般都称为二种生死,本经但说死。可作如此释:从生到死,一般
都特别感到老死的恐怖,所以这里但约二种死说。“二”种死是:“分段死,不
思议变易死”。分段死,即如我们的生死,三事和合结生名生,生了以后经数十
百年,寿暖识三离灭名死。死了又生,生了又死,一期一期的生死,是分为一段
一段的,也可说是分位生死。这种分段生死,如一般凡夫,二乘中,未证得无余
依涅槃的都是。变易生死,是没有这分段相的。虽前后延续,无分段的生灭相,
然而还在刹那不住的生灭变化著。此如生灭,一般人的分段死,如分位生灭;变
易死,如刹那刹那变化的刹那生灭。一般所说的阿罗汉辟支佛入无余涅槃,即没
有了分段生死,而还有微细生灭的前后相续。这种微细的生死,不是凡夫、二乘
所能思惟的,所以名不思议。本经解释说:“分段死”,“谓虚伪众生”,虚伪
即虚妄,是不真实义。唐译为相续。相续有三种:即烦恼相续,业相续,苦相续。
合三相续为分段生死。凡夫而外,二乘入无余依涅槃前,菩萨未得无生法忍前,
郁是分段生死。“不思议变易死”,是“阿罗汉、辟

  支佛、大力菩萨意生身”,一般所说的入无余依涅槃的阿罗汉辟支佛,即起
意生身的变易生死。大力菩萨,即悲愿神通自在的菩萨。阿罗汉、辟支佛、大力
菩萨,这三种圣人,都还有变易生死。意生身,或译意成身,这种身是很微妙的。
意有三种作用:一、无碍,二、迅速,三、遍到。三种圣人所得的微妙身,如我
们的意识,不受时空的限碍而迅速一样,随意所成,所以名意生身。意生身还是
生灭变化的,一直到“究竟无上菩提”──成佛,生灭变化的意生身才没有。因
为,唯有佛地,障习都清净了,功德都圆满了,无欠无余,再没有变易的可能,
所以赞佛为常恒不变清凉。

  这里,应一谈意生身。一、阿含经中,意生身也是有的。什么是意生身?有
处约中有身说:如从人中死到傍生中受生,在这人死以后,未生畜生间,也有生
死身,名中有,或称意成身。或约色无色界身说:阿含经也说二种涅槃:一、有
余涅槃,二、无余涅槃。约古典的阿含经义说:得不还果名有余涅槃;得阿罗汉
果,名无余涅槃。三果圣人,上生而更不还来欲界受生,所得上界身

  ,即名意生身。佛在世时,优陀夷与舍利弗,曾诤论意生身有色无色的问题,
优陀夷硬说意生身是无色的,被佛呵斥。这样,阿那含果得有余涅槃,有意生身;
阿罗汉果得无余涅槃,意生身也没有了。今胜鬘经略为不同:阿罗汉辟支佛是有
余涅槃,有变易生死,名意生身;证得无上菩提,才是无余涅槃,无意生身。由
此可知,阿含经中,约声闻行者,辨有余无余,及意生身。而大乘同据这种旧说,
而予以新的解说,约二乘果与佛果,而辨有余无余与意生身。所以我常说:佛法
本无大小,一切是依著同一的传说,而作不同的解说。

  二、大力菩萨意生身,约菩萨位次说,这略有二说:古典的解说,如大智度
论说:‘七地菩萨舍虫身’。他是主张七地菩萨得无生法忍的,舍虫身即舍分段
身。一般众生的身体,是一大虫聚。因为是虫聚,所以有病有老有死。今七地菩
萨舍虫身而得法性生身──意生身,虽有刹那生灭,而不再有一般的病老死苦。
由此,七地菩萨以前有分段生死,七地以后有变易生死的意生身。法鼓经也如此
说:‘七种学人及七住地菩萨,犹如生酥。得意生身阿罗汉辟支佛

  得自在力及九住十住菩萨,犹如熟酥’。前面说七种学人(小乘)及(大乘)
七住地菩萨如生酥,后面又说及九住十住菩萨,可见得意生身的阿罗汉辟支佛,
及得自在力的菩萨,即第八(住)地。这是从来有异说的,或说七地得无生忍,
或说八地得无生法忍。此七地或八地以上,祇有变易生死的意生身,大体还是一
致。但在法相的经论中,所说又不同。如真谛译的无上依经,佛性论,及功德贤
译的楞伽经,都明显的说初地菩萨得意生身。楞伽经专约菩萨说有三种意生身:
一、三昧乐正受意生身,指初地到六地的菩萨。二、觉法自性意生身,即七地与
八地菩萨。八地的意生身,与阿罗汉辟支佛所证的涅槃相等。三、种类俱生无作
行意生身,这是九地十地菩萨的意生身。如依此说,那末本经名大力菩萨:应等
于楞伽的觉法自性意生身。此二说本有不同,然古人的会通,或依龙树说:钝根
七地得无生法忍,利根初地得无生法忍。唯识者说:智增上菩萨,初地得意生身;
悲增上菩萨,八地得意生身。

  丑二成立四智

  ‘二种死中,以分段死故,说阿罗汉辟支佛智我生已尽;得有余果证故,说
梵行已立;凡夫人天所不能办,七种学人先所未作,虚伪烦恼断故,说所作已办;
阿罗汉辟支佛所断烦恼,更不能受后有故,说不受后有。’

  上辨二种死,即为了说明过去说二乘四智究竟的意趣。所以接著说:在这
“二种死中”,约“分段死”,“说阿罗汉辟支佛智我生已尽”,并不是约变易
死说的。阿罗汉辟支佛修习圣道,能“得有余”的“果证”,所以“说梵行已立”。
二乘的圣道──梵行,能得阿罗汉的有余果,而不能得如来的无余果证。二乘所
得的有余果证,是“凡夫人天所不能办”的:声闻的“七种学人先所未作”。小
乘有二:一学人,二无学人。得阿罗汉果名无学:以前有七种学人──初果向、
初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向,名学人。凡夫人天所不能办,七
种学人也还未作到,而阿罗汉辟支佛是作到了。即约此“虚伪烦恼断”,“说所
作已办”。虚伪烦恼,即见所断惑八十八及修所断惑十。依本经下文说,即断了
四住烦恼。“阿罗汉辟支佛所断”的四住“烦恼”,被

  断除以后,“更不能受后有”,所以“说不受后有”。这样,尽分段生死苦,
断能招分段的四住烦恼,修有余的圣道,成办有余的灭谛;佛约此而说二乘得四
智究竟。

  子二约无明住地论今教丑一标‘非尽一切烦恼,亦非尽一切受生,故说不受
后有。何以故?有烦恼,是阿罗汉辟支佛所不能断。’

  阿罗汉所断的烦恼,无力再受后有;但他所断的烦恼,只是一分,还有烦恼
没有断除的,还有力量再受生死。所以说:“非尽一切烦恼,亦非尽一切受生,
故说不受后有”。本来,生死是苦果,生死的原因是烦恼,烦恼尽了,生死也就
不了而自了。如断树根,树即乾枯一样。二乘断分段生死,变易生死还在,这由
于还有未断的烦恼;这烦恼,是阿罗汉辟支佛所不能断的。今即从此二乘未断的
烦恼,显示二乘有余,而归于究竟的一乘。

  丑二释寅一约五住论不断之惑卯一无明体别‘烦恼有二种,何等为二?谓住
地烦恼,及起烦恼。住地烦恼有四种,何等为四?谓见一处住地,欲爱住地,色
爱住地,有爱住地。此四种住地,生一切起烦恼,起者刹那心刹那相应。世尊,
心不相应无始无明住地。’

  论到二乘的烦恼未尽,先应总明烦恼头数,才能确明二乘所不断的是什么。

  烦恼,是烦动扰乱,使现在未来的身心,不得安隐。统而言之,“烦恼”可
分为“二种”,二种是:“住地烦恼及起烦恼”。住地,唐译为习地,习即熏习。
地有所依住与能出生的意义。如草木,从地而生,依地而住。起是现起,即显现
于现在的现行。如疟疾,潜伏期,如住地;冷热发作的时候,即现起。烦恼也如
此,贪心或瞋心现起时,是起烦恼;有时虽不现起贪瞋,如常人的

  欢喜布施时,如婴孩及熟睡无梦时,不能说他没有烦恼,烦恼还是潜在的,
这就叫住地。住地即熏习,种子;起即现行。

  “住地”烦恼又可分为“四种”,即是:“见一处住地,欲爱住地,色爱住
地,有爱住地”。这可约二方面说:一、约修行断烦恼说:可分为二种,即见道
所断的,与修道所断的。见是证见谛理。见谛时所断的,为迷理的,即迷于真理,
障碍正智的烦恼。一旦正见谛理,惑也就息灭了。然见道虽能断迷理的烦恼,但
还有未断的──修道所断惑,这是迷事而起的。触境随缘,于事相还生起种种的
错乱染著。例如鸦片,嗜好的如以为是有益的,这是颠倒是非;如了解它是毒品,
不再以为好的,即颠倒想除。此如见断的见谛即断。可是,虽知鸦片是毒品,瘾
来了仍不免要吸它,这是事的染著;如修道所断惑,要逐渐的舍除它。所以说:
‘理必顿悟,事则渐消’。证见的悟道,不是一切都成就了,还得从现实生活去
不断练磨(修),消除不合理的染著。二、约烦恼说,也可分二种,即属于见的,
与属于爱的。见惑是思想的错误,如执我执常等

  。爱是事行的染著,如贪瞋等。今综此二意,解释四种住地:见一处住地,
是各式各样的见,集在见

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