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第27章

一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第27章

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运用政治力量来降伏他们·或驱逐,或禁闭。还有在秘密方面,以天龙八部鬼神
的力量,去降伏他们,使他们舍邪归正。大乘经中常说:天龙八部,都有受佛付
嘱,而乐意护法的。

  戊四证说‘尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言:善哉善哉!胜鬘,于甚深法
方便守护,降伏非法,善得其宜,汝已亲近百千亿佛,能说此义。’

  “胜鬘”说完了经,即“与诸眷属,顶礼佛足”,向佛辞行。“佛”乘这末
后机会,也就印证她方才所说,并赞叹说:“善哉善哉!胜鬘”,汝“于甚深法
方便守护”!原来,护法是有两方面的:如信受佛语,依佛说去修学证入;摄受
众生入正法中。这是正常的守护佛法。另外还有不得已的方便守护,即为了降伏
腐败种子,不得不如此。这样的“降伏非法”恶人,确能“善得其宜”──恰到
好处;否则,佛法会被破坏而毁灭了。佛说胜鬘实“已亲近百千亿佛”,才“能
说”出“此”甚深“义”理。──正宗分到此已毕。

  甲三流通分乙一付嘱流通丙一胜鬘流通

  ‘尔时世尊,放胜光明,普照大众,身升虚空,高七多罗树,足步虚空,还
舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属,合掌向佛,观无厌足,目不暂舍,过眼境已,踊
跃欢喜,各各称叹如来功德,具足念佛!还入城中,向友称王称叹大乘。城中女
人,七岁已上,化以大乘。友称大王,亦以大乘化诸男子,七岁已上!举国人民,
皆向大乘。’

  佛法不但利益当时大众,还要利益未来大众。所以诸大乘经,都有付嘱流通
分。今先说胜鬘流通。胜鬘在佛前宣说了大法,经佛印证,所以她此后,仍不断
的弘扬此法门。

  佛因胜鬘的诚信感通,来阿踰阇国弘化。法事完毕“时,世尊”又“放”殊
“胜光明,普照大众”,像来时的普放净光明一样。来时佛在空中现,从空而下;
现在是以神通力,从地而“身升虚空,高七多罗树”。一多罗树,高七尺,共约
五丈高左右。佛升空中后,“足步虚空”,即以神境通力,履行于虚空中,“还
舍卫国”去。当佛回去“时,胜鬘夫人与诸眷属”,又在恭敬的“

  合掌向佛”,为佛送行。爱慕佛,尊重佛,舍不得佛的别离,所以远望如来,
“观无厌足,目不暂舍”。一直到“过”了“眼”的“境”界,见不到佛为止。

  胜鬘等送佛回国后,大家都心中充满了法喜,所以“踊跃欢喜”。胜鬘与眷
属们,“各各称叹如来”不思议的“功德,具足念佛”,而“还入城中”。具足
即圆满。念佛,不但是口头诵持。念,是内心的明记不忘;时时系念著佛,名为
念佛。对佛有完全的了解系念,方是具足念佛。这有四种:一、念佛名号,这是
极浅的。二、念佛相好,这也还是形式的。三、念佛功德,即佛所成就于内的,
如大智、大悲、大方便、三明六通、十八不共法等功德。四、念佛法性身,即观
法实相。以本经说,摄受正法,般涅槃,无作灭谛,如来藏,如来法身等,都是
摄得功德的实相念佛。胜鬘入城,回到宫中,首先向她的丈夫“友称”大“王,
称叹大乘”法。友称王听了,也就信佛,奉行大乘。从此,夫妇共弘大乘法。
“城中女人,七岁已上”的,由胜鬘去“化以大乘”。“友

  称大王”,也“以大乘”法去“化诸男子”,使“七岁已上”的男子,都信
学佛法。总之,阿踰阇国的“举国人民”,男女老少,“皆”趣“向大乘”,修
学大乘了。从切身处推广出去,由家庭的佛化,而到社会的佛化。

  丙二如来流通丁一重说经文以付嘱戊一集众‘尔时世尊入祇洹林,告长老阿
难,及念天帝释,应时帝释与诸眷属,忽然而至!住于佛前。’

  佛回到舍卫,即“入祇洹林”。洹,是梵语,即华语的林,所以,应译为祇
林,即祇园。佛在阿踰阇国与胜鬘弘通的法门。祇林的大众,还没有听说,所以
又集众重说。“告长老阿难”:阿难多闻第一,有受持经典,传布流通的责任。
佛告诉他,召集祇林的比丘大众们。不但付嘱人间,还要流通天上,所以又心
“念天帝释”。梵语释迦因陀罗(帝)提婆(天),今译为天帝释,义

  译为能天主,为三十三天王。在许多天中,帝释对佛法有特别的关系。佛在
人间,帝释住地居天顶,邻近人间,所以时来佛边听法。由于他,须弥山顶的夜
叉群──执金刚神,都受持佛法,护持流通。龙树说:佛法,人间的出家弟子中,
付嘱阿难;天上的在家弟子中,付嘱帝释。如来心念帝释,“应时,帝释与诸眷
属”──天龙八部们,都“忽然而至,住于佛前”。

  戊二说经‘尔时世尊,向天帝释及长老阿难!广说此经。’

  人天大众齐集祇林“时,世尊”就“向天帝释及长老阿难”,并诸天人,又
“广说此”胜鬘“经”。

  戊三付嘱己一付嘱帝释‘说已,告帝释言:汝当受持读诵此经,憍尸迦!善
男子善女人,于恒沙劫修菩提行,行六波罗蜜,若复善男子善女人,听受读诵,
乃至执持经卷,福多于彼,何

  况广为人说?是故憍尸迦,当读诵此经,为三十三天分别广说。’

  佛“说”经“已”后,就“告帝释”说:“汝”应“当受持”此经,“读诵
此经”。领受在心,持而不忘,名为受持。常时念诵,名为读诵,这是闻法者应
有的初步工夫。佛为付嘱流通,劝人学习,大乘经都赞叹受持的殊胜功德。现在
佛呼帝释为“憍尸迦”(帝释前生姓憍尸迦)说:如有“善男子善女人,于恒”
河“沙劫”中“修菩提行,行六波罗蜜”,功德当然是大极了。但“若复”有
“善男子善女人”,对此经“听受读诵”,甚至暂时的“执持经卷”,他所得的
“福”德,即“多于彼”善男子善女人,“何况”能“广为”他“人”宣“说”?
那福德是更大了!可是,行菩萨行,修六波罗蜜的,也必是从受持读诵大乘经而
来,为什么不及受持读诵本经呢?这不外乎当机赞叹,劝发受持而已。也可以说:
有发菩提心而修菩提行的,不知众生有如来藏性,即不能决定能否成佛,虽修菩
提行,未到达不退位,可能会退为小乘。如听了如来常乐我净,如来藏,大涅槃,
那就决定趣人大乘,不再退失。久修而可退,这

  当然不及听闻而决定不退,趣入一乘的了。又可说:修菩提行有二种人:一、
著重事相的,如修事六度的菩萨。一、了生死即涅槃,能与法空性相应而修习。
如本经的摄受正法,是胜于偏重事行的。“是故,憍尸迦”!汝“当读诵此经”,
并在善法堂中,“为三十三天分别广说”此经。

  己二付嘱阿难‘复告阿难:汝亦受持读诵,为四众广说。’

  佛“复告”诉“阿难”说:“汝”也应当“受持读诵”此经,“为四众”弟
子──出家的比丘比丘尼,在家的优婆塞优婆夷,“广说”此经。

  丁二列举经名以付嘱戊一出经名‘时天帝释白佛言:世尊!当何名斯经?云
何奉持?佛告帝释:此经成就无量无边功德,一切声闻缘觉,不能究竟观察知见。
憍尸迦!当知此经,甚深微妙,大功德聚,今当为汝略说其名,谛听谛听,善思
念之。时天帝释及长老阿难白佛言:

  善哉世尊!唯然受教。佛言:此经叹如来真实第一义功德:如是受持。不思
议大受,如是受持。一切愿摄大愿,如是受持。说不思议摄受正法,如是受持。
说入一乘,如是受持。说无边圣谛,如是受持。说如来藏,如是受持。说如来法
身,如是受持。说空义隐覆真实,如是受持。说一谛,如是受持。说常住安隐一
依,如是受持。说颠倒真实,如是受持。说自性清净心隐覆,如是受持。说如来
真子!如是受持。说胜鬘夫人师子吼,如是受持。’

  问答经名以便受持,是大乘经所常有的。因为这样,一、可以知所简别,这
是什么法门,与其余的法门各别;二、经义繁多,略举经名,就可能忆持全经的
意义。

  本节可分几小节:“时天帝释”,受佛付嘱后,又“白佛”说:应“当”以
“何名”称来称说“斯经”?又应当“云何奉持”?这是启请持名。

  “佛告”诉“帝释”说:“此经”──法门,著重佛的果德,所以“成就”
了“无量无边”的“功德”。这样的法门,“一切声闻缘觉,不能”够“究

  竟”的“观察”,与如实“知见”的。“憍尸迦”!应“当知”道:“此经”
是“甚深微妙”的,可说是“大功德”的积“聚”处。因为本经从菩萨的归依、
发愿、修行,到广谈如来果德,实是无边功德的集成。内容那么广大,名称也就
说不尽。不过,“今当为汝略说”法门的名字,应当审“谛”的“听”闻!还要
如理思惟的“善”巧的“思念”它。

  当“时,天帝释及长老阿难”,得佛允许,略说经名,就“白佛”说:“善
哉!世尊”!我们谨“受”佛的“教”导,“唯然”,是允诺的意思,这是大众
受教而听。

  接著,佛就说有十五个经名,一一的要他们“如是受持”。古人依此,而分
本经为十五章,然不一定次第如此,这只是从本经中,举列十五个重要论题,重
要内容。记住了这,全经的内容,也就受持不失了。一、“此经”是称“叹如来
真实”功德“第一义功德”,如胜鬘说颂,‘叹佛实功德’等。二、“不思议大
受”,即是胜鬘所受的十大戒。三、“一切愿摄大愿”,即胜鬘发三

  大愿;菩萨的一切大愿,都摄在这三大愿中。四、“说不思议摄受正法”,
此下,经名都有一说字。因为以上是胜鬘自己的事,此下才是胜鬘说法。从广义
说,全经都是摄受正法。约狭义说,指宣说大乘──摄受正法即正法,摄受正法
即波罗蜜,摄受正法即摄受正法者等。五、“说入一乘”,即会三乘归一乘,说
小乘有恐怖,如来是归依。六、“说无边圣谛”,无边即无量,这应总指如来境
智,自圣智圣谛以下,一直到抉择四谛宗一谛。七、“说如来藏”,八、“说如
来法身”。九、“说空义隐覆真实”,都是无边圣谛的一分。空义隐覆真实,可
有二说:即说空如来藏处。真实为如来藏性;如来藏为烦恼所隐覆,而不相应,
名为空。如来藏为二乘空智所不能了;空智唯于无常苦无我不净上转,不能真见
如来藏性,如来藏为空智所覆。十、“说一谛”,即三谛是有为,非谛非常非依,
一谛是无为,是谛是常是依。十一、“说常住安隐一依”,这也即是一灭谛的是
常是谛是依;约与前差别,即简二乘的四依智,明佛出世间上上第一义依。十二、
“说颠倒真实”,可通二处文:即堕身见的

  众生起二见,与起四颠倒,及空乱意的众生,迷如来的法身涅槃,偏执无常
苦无我不净的四倒。闻佛说法身如来藏性,即是真实。说依如来藏有生死涅槃是
真实善说:离如来藏,说依我等有生死涅槃,即颠倒。十三、“说自性清净心隐
覆”,指

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