读者 精华版之一-第49章
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“黛玉活了多久？”
“２０岁？”
“２０岁都高寿了，再猜。”
“１８岁？”
“１８岁也是高寿。”
“１６岁？”
“反正是‘未成年’！你们想想，像她这样悲秋伤春怎么能成年？！假如一个人像黛玉一样生活，怎么能过得好？黛玉妹妹的眼泪是从春流到夏、从夏流到冬，一年三百六十五天，没有一天不惹到她！我们有些学生，失眠、掉头发、休学……痛苦得不得了，而事实上，真的是有什么事情惹了他们吗？”
周教授的话语掷地有声：“事实上是：９０％ 以上的情况是没有任何人惹到你，只有你自己。你们可以看看自己是不是这样的：女孩子整天在想：”我应该考研吧，这样以后好找工作，但是考研必然会消耗很多时间，读完研究生出来就不好嫁人了；可要是不考研，又不好找工作……到底考不考啊……‘男孩子呢：“男子汉大丈夫要以学业为重，不能谈恋爱。可是，班里那个女孩子很吸引我……那也不能分心……不行啊，我一见她在教室里，就无法安心学习……哎呀，不能想不能想……’要不就是：”我到底是考研还是找工作？‘——很多人就是这样天天跟自己内耗：“起来读书吧’、‘不行，今天刮风了，明天再说’，第二天又睡过了：”改天吧，反正时间有的是‘……很多人到了成年，之所以没有成就，就是这样经常地把自己给消耗掉了，一直处于负性之中。“周教授的话语仿佛一剂良药，却有根治前的一阵“切肤之痛” 。“下面一个问题就是：为什么有心理学——心理学讲：”真往往是害人的，比谎言更甚。‘如果一个人骗你，他能骗你三天、三年，终究要被识破；但假如一件事是真的，正如’夏天热，真难受‘一样，会让你终生受其害而不自知。““那么我们应该怎样避免负性思维的伤害呢？”有人问。
看到大家开始用心思考了，周教授和颜悦色道：“举个例子，我们都去过公园，那里景色怡人，令人神清气爽。就在你正欣赏风景的时候来了一个女孩，我们权且叫她真真。她说：”你上当了，我带你看看真实的公园吧！你看，这里有人随地大便都没人管，瞧瞧，这里一堆，那里一堆……‘你不看还好，一看都恶心死了，公园美丽的形象被彻底破坏掉了。你走了，真真可没有走，还略带自豪地说：“怎么样，看到真实的花园了吧？你们这些人单纯得可笑，我就喜欢研究真相。’她还兴致勃勃地在花丛后面继续寻找‘真相’——同学们，真真怎么了？”“有毛病了——”
“她变态了——心理学中给‘变态’一词的定义是：真实地、执著地寻求伤害自己和他人的元素。一般正常人看到这儿都走了，以后避免再提——真真这样的人却仍要盯住不放。
世界上对人危害最大的，不是杀人犯、也不是骗子。一个杀人犯来到这里，最多让他待上一个小时，必定要被抓走；一个骗子来到这里，就算他伪装得很好，骗了十个教授、二十个学生，最终也会被识破——但是，一个‘变态’对你的伤害却是无法估量的：‘你想谈恋爱？——我让你看看男人都干的啥事儿……’‘你想上财院？——我告诉你财院有多破……’‘你好好看看你自己：三角眼、塌鼻子、小矮个儿……你都失恋十次了。’你什么感觉？‘哎呀，别说了，我早都难受死了！活着真没意思！’真真怎么说呢：“对啊，死了算了！‘”
听到这里，热烈的掌声响了起来。
周教授话锋一转，语重心长：“你们愿意站在前面还是愿意站在后面？”“前面——”大家不假思索。
“愿意站在前面的请举手——”
“唰”的一声，在座的六百人都举起手来。
周教授反而更平静了：“如果站在前面，同学们，夏天来了——”
“冰淇淋！”“花裙子！”“比基尼！”此起彼伏的声音在偌大的讲堂回荡。“财院——”
“好——”话音未落，议论四起：“是否有些自欺呢？”
“财院不一定好，但身在财院，你们应该给她一个‘前面’的定位。我们现在来想一想怎么定位。”
“财院，有潜力！”“中原小清华！”“最起码是本科！”“河南财大年轻时！”……
这些显然都不能让人信服，大家再一次将目光一起投向周教授。
“往届学生中，有人这样说：”财院——我的大学！‘。“大家不语了，一种很亲切很贴心的感觉涌上心头。
“迄今为止，这是我听到过的最好的回答。”在大家认同的掌声中，周教授给这堂心理学课做了一个回味悠长的总结，“你们应该认识到：你们的青春就在这里了，你们这辈子不可能有第二个四年的大学了——心理健康十大原则之一：重视现在。”
热烈的掌声震耳欲聋地响起，为这难忘的一课、为这受益终生的９０分钟。本文摘自《读者》2005年第4期
选 择
作者：叶天蔚
大凡学哲学的人，都会沉浸于一些人生最根本最基本的问题，被思辩的重重矛盾所折磨，发出一些震撼人心的质问与呐喊，比如：
今天晚上谁做饭？
谁去洗衣服，又是谁去洗碗？
明天去超市买什幺，头顶的星空还是内心的道德法则？
这些问题，把我们引向更高更远的境界，使人深邃、使人厚重，慢慢地变得像真的一样。
谈到买头顶的星空还是买内心的道德法则，本质上就是一个选择问题。有的喜欢买一斤星空炒个空心菜，有的喜欢称二两道德法则发点海蜇皮，都是一般的市民，资源总是稀缺的，永远符合经济学的基本假设，并向经济学家们提供持久与充沛的职业安全感。资源有限，就需要选择；资源太多了，其实更加需要选择。世间的事都大抵如此。不是这个，就是那个；不是to be，就是 not to be 。人生的过程，从某种意义上来说，就是一连串选择的过程，环环紧扣，滚滚向前，有去无回。
To be，or not to be？哈姆雷特，这个忧郁敏感的瑞典王子，牙疼般地喃喃自语。
一千种场景就有一千个哈姆雷特，买还是不买？卖还是不卖？嫁还是不嫁？娶还是不娶？要还是不要？说还是不说？杀还是不杀？偷还是不偷？逃还是不逃？留还是不留？——每一个人，注定在有生之日的每一天，都反反复复永无止境地经历着这样的质问，无奈地喃喃自语。
如果这些喃喃自语在一瞬间同时迸发出来，那就简直是狂风万里、雷霆咆哮。就像歌手何勇深深吸入一口北京大街小巷的滚滚废话，走上舞台，呼出一声怒吼：〃吃了吗？〃
我相信，《哈姆雷特》之所以能久盛不衰、红遍全球，就是因为它道出了全世界人民的心声。每个人的心中都埋伏着一个哈姆雷特，优柔寡断、朝三暮四、瞻前顾后、心猿意马，被日常生活的N个选择折磨得心力交瘁。
选择的过程就是放弃的过程，选择一种可能性，等同于放弃了其它的可能性。这一逻辑带来了一种巨大的困境：选择越多，失去越多，后悔越多，痛苦越多，就像泰伦斯所描绘的〃我周围都是洞，到处都止不住地在流失〃的状态。电影《海上钢琴师》中的琴师1900选择终生留在船上，没有走下甲板哪怕一小步，哪怕是为了一生中唯一的一次恋爱，因为〃钢琴有88个琴键，它是有限的，我能用有限的琴键奏出无限的音乐。但是城市的街道却有千条万条。〃这种没有尽头的太多的选择让他恐惧。2002年诺贝尔经济学奖得主Dianiel Kahneman的研究表明：失去100元钱带来的痛苦，远远大于得到100元钱带来的满足。可能得到什么的希望，根本无法安慰和抚平可能失去什么的不安。我们以为增加资源、改善处境，就能减少原来无从选择的痛苦，就能增加幸福。结果却恰恰相反。一如所罗门王古老的感叹：积累知识就是积累悲哀。增加选择实际上也等于增加悲哀。
对于具有批评精神的选择者来说，每一种选择都有饱满欲滴的后悔理由：做弱者，多不得好活；做强者，多不得好死。做名人，无法过自己的生活；做平民，无法过别人的生活。做男人，寿命短；做女人，青春短。何勇也又唱道：〃交个女朋友 ，还是养条狗。〃
塞涅卡说：如果对方比你弱，就饶了他；如果它比你强，你就饶了自己吧。我们在难以选择的时候，也有几种饶了自己的办法：
一是把选择的权利交给别人。为了缓解选择的痛苦，我们设立了一些疏导机制，比如创设了领导这样一种东西。领导不能吃、不能穿、也不能随便睡，它的用途就是帮助我们选择。聪明而富有智能的人永远是有的，但聪明人往往太容易看清每一种选择的荒诞本性和每一种选择之后的艰难处境，所以他们可能比一般人更加不愿意作出选择。于是，我们需要委托一些不太聪明、比较固执、略为有些愚钝和麻木的人来担任领导，把选择的麻烦差事交给他们。然后，无论他们做出什么选择，我们都一方面可以享受这种选择带来的好处，另一方面可以痛快淋漓地论证与指出这种选择的坏处。由于领导的存在，我们既实现了选择，又避免了选择的压力，而且可以证明自己总是对的。一举三得，一枪三鸟，不亦乐乎。这一方式另外也常见于女性对男友或丈夫的应对策略，把决策权交给男人，同时自己保留永远的批评权。
二是不选择。不选择本身也是一种选择。在战场上，无论你做什么，包括什么也不做，你都可能中弹。和其它的选择一样，不选择这样一种选择，也有高层次与低层次的区别，虽然看上去很相似，走在最前面的和落在最后面的都是孤独的。低层次的不选择是把自己放到纯粹的概率之中；较高层次的不选择，是对已经不可避免的选择的坦然接受；最高层次的不选择，则意味着你已经跳出了原有的小选择的规则之外，跳到了另一个大选择的平台——你让我在刀剑棍棒之中选择，我不选，因为我已经有了枪；你让我在机枪步枪手枪冲锋枪之中选择，我不选，因为我已经有了导弹。有些人一辈子聪明伶俐，在所有的选择中从不吃亏，但最后往往发现，自己已经被对手远远拋下，因为他一直只是在关注同一个层面的选择。在政治和军事的较量中，更是如此。就像美国和越南的战争，美国几乎打嬴了所有的战斗，但是输掉的却是整个战争。
三是随便选择一个。拋一个硬币，正反的机会各有一半，如果你此时为选择正面还是反面而苦苦思索、苦苦选择，想破了脑袋、想穿了肚肠，似乎有些搞笑，但这确实就是广大群众日常烦恼的主要品种。绝大多数的选择，多属信息不完整选择，你举十个支持理由，我说出十个反对理由，都像到菜场买菜那么容易，于是双方就在脑袋里大打出手，甚至变成了大规模群殴。对于这一类选择，想一两遍和想一两千遍的结果并不会有实质性的区别。这时，如何选择反而比选择什么更加重要。尤其
