中观论颂讲记+印顺法师-第38章

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和合生果了！

觀成壞品第二十一

成壞與生滅，含義是有同有異的。約同的方面說：生就是成，滅就是壞
。平常說生成滅壞，就是依此同義說。約異的方面說：生滅多依剎那說，成
壞多依相續說。又成即是得，含有不失而保存的意思。如犢子與一切有部，
在得後建立成就；其他學派，建立成就來現在。壞是失，含有得而復失的意
思。所以就法體說，生滅與成壞，是洠в卸啻蟛顒e的；約相續說，就法的係
屬行人說，只可說成壞，不可說生滅。如說某人得某功德，某人又失壞禪定
。行者道與果的證得和退失，都可作這樣說。世親論師的十地論中，以（總
、別、同、異、成、壞）六相說明一切法，也有此成壞的二相。世界，萬物
以及有情，都有成壞；所以現象中的成壞，也是普遍的概念。現在要觀察他
、尋求他的自相，看他有洠в姓鎸嵉淖孕韵唷３蓧氖蔷壠鸬幕孟啵�假使執有
實性，成不成其為成，壞也不成其為壞了。

戊三　　觀成壞
己一　　破成壞
庚一　　共有相離破
辛一　　總標
　　　　離成及共成　　　　是中無有壞　　　　離壞及共壞　　　　是中亦無成

有人說：壞相是有的，現見世間一切事物，都有他的敗壞相。有敗壞相
，即有成就相；有成壞相，即一切法得成。這話不能成立！依中觀的考察，
「離」了「成」相，「及共成」相不離，都洠А赣袎摹瓜嗫傻谩７粗�，「離
」了「壞」相，「及共壞」相不離，其「中」也就「無」有「成」相可得。
所以壞相與成相，是自性無所有的。

辛二　　別釋
壬一　　離成之壞相不成
　　　　若離於成者　　　　云何而有壞　　　　如離生有死　　　　　是事則不然

先破離成的壞相不成。成是生相，壞是滅相，有生才可說有死，所以要
有成才可說有壞。假使「離」了「成」，那就不可說「有壞」。如離成而可
以有壞，那就等於說「離生有死」。離生有死當然是不對的，所以說「是事
則不然」。

壬二　　共有之成壞不成
　　　　成壞共有者　　　　云何有成壞　　　　如世間生死　　　　一時則不然

離成洠в袎模�那麼，「成壞」相「共有」，該可以說有壞有成了吧？不
離成的壞，不離壞的成，二相共有，就是俱時。成壞如俱時，怎麼可說「有
成」有「壞」？第一、成壞二法共有，即是各別的各行其是。成不待壞而成
，壞不待成而壞，這就是同時不成相待。而且，成與壞是相摺�的，「如世間
」的有情「生死」，是含有矛盾性的。說他是「一時」，這是「不然」的。
如同時有壞，成就被壞壞了，不成其為成；壞就被成所成，不成其為壞。自
性實有的諸法，怎麼能又成又壞呢？

壬三　　離壞之成相不成
　　　　若離於壞者　　　　云何當有成　　　　無常未曾有　　　　不在諸法時

離成的壞相不成，這就很可以知道離壞的成相也不得成。所以說：「若
離於壞者，云何當有成」？如定執離壞有成，這成就是常住。常住的就該永
遠洠в袎南唷Ｈ皇篱g洠в幸环ú粴w於無常，也即可知「無常」相遍一切時，
「未曾有」過「不在諸法」上的「時」候。一切不離無常相：成相不是常住
相，是諸行流變中的安定相，是緣起的，是不背無常法印的。所以離壞的成
相，決不可能。

庚二　　共成離成破
　　　　成壞共無成　　　離亦無有成　　　是二俱不可　　　　云何當有成

從上面考察，可知成壞二相的相離或共有，都不能成立。現在更從相成
不相成去觀察：即成與壞相，如相互的共成：依成相成壞相，依壞相成成相
。此相待的共成，在自性實有者是不可通的，如上面的破相待而成。假定說

，成相與壞相，是不相關而分離的；成壞二相，自體能成。這也是不可以的
，如破不相待而成（如觀然可然品說）。所以說：「成壞」二相「共」相成
立，其實是二相「無」可「成」的。如說二相相「離」而各各自成，也同樣
的洠А赣谐伞埂Ｈ艄蚕喑桑�若相離成，此「二」門「俱不可」，怎麼還可說
「有」成相壞相可「成」？本頌有成無成的成，依清辨釋，指成壞二相的能
不能成立。

庚三　　滅盡不盡破
　　　　盡則無有成　　　不盡亦無成　　　　盡則無有壞　　　　不盡亦無壞

一切法洠в袆t已，有必有他的特相。如盡是一切法念念不住的滅盡相，
不盡是一切法的常相續不斷的不盡相。以此盡不盡去觀察，可知成壞的自相
都不成。因為盡滅相即是壞相，一切法都有他的盡滅相。盡滅與生成相反，
所以說：「盡則無有成」。不盡嗎？一切法本是相續不斷不失的，本來如此
，又從那裡說生成？所以說：「不盡亦無成」。外人的心目中，以為不盡就

是成，現在說，一切法本來是這樣，本來如此，何成之有？盡是滅相，一切
法本來是念念不住的滅盡；更有何可壞？所以說：「盡則無有壞」。當然的
，滅盡的無可再壞。就是不盡，也不可以說壞。不盡就是常相續，常相續的
，當然不是壞的了，所以說：「不盡亦無壞」。

庚四　　法體法相破
　　　　若離於成壞　　　　是亦無有法　　　　若當離於法　　　　亦無有成壞

法，指具體事相的存在。有法，必有他的成壞相；假使「離」了「成壞
」相，也就「無有」這一「法」了。因為，洠в谐蓧南嗟模�不是洠в校�就是
常住。洠в校�當然不成為法。世間的存在，與生起的一切法，也決洠в谐Ｗ�
的。所以洠в谐蓧模�即無從了知法的存在。同時，成壞也不是空虛的概念，
他是某一法所具有的。也唯有有法，才顯出他的成壞相，所以，「離」了某
一「法」的當體，也就洠А赣谐蓧摹瓜嗫傻谩７ㄊ强上啵�成壞是相，成壞與
法是緣起的。但外人主張成壞相與法體是差別的；如生住滅三相是法外別有

，得非得相也是法外別有的。所以現在從相與所相的不相離，破斥他。

庚五　　性空不空破
　　　　若法性空者　　　　誰當有成壞　　　　若性不空者　　　　亦無有成壞

法性空的法，指具體事相。空與不空，說事相的實無自體，或實有自體
，也就是實有法與實無法。假使「法」的體「性」如空花論者所執為「空」
無的，那「誰」還能「有」此「成」與「壞」？等於說洠в杏星椋�即洠в猩�
死可說。假使如實有論者所執，以為法的自「性」「不空」，是實有的；實
有自體的，即不能說「有」始「成」，有毀「壞」。一切有者，不是說三世
實有，法體不可說本無今有的生成，有已還無的滅壞嗎？這簡直就成為常住
的了。常住法，當然不能說有成壞。或者說：本論說不空不能有成壞，性空
也不可以有成壞，可見本論的究竟義，不是性空。這種思想，即是唯一的偽
中觀論者。不知有所得人所說的性空，是決定無，一切如龜毛兔角的無，所
以破壞一切。中觀的性空者，說性空，是無實自性叫性空，不是洠в芯壠鸬�

幻有。自性空的，必是從緣有的；所以一切可以成立。性空者所說，名詞是
世俗共許的，意義卻不同。所以能以假名說實相，能言隨世俗而心不摺畬嵪�
。性空者與非性空者，簡直洠в泄餐�點。

庚六　　一體別異破
　　　　成壞若一者　　　　是事則不然　　　　成壞若異者　　　　是事亦不然

再以一異門破：說「成壞」是「一」，這是「不」可的，一體如何有二
相？說成壞是一，這是破壞成壞的差別相了。假定說：「成壞」是「異」的
，同樣「不」得行；是異，就是彼此隔絕。事實上，成壞相是不能這樣分劃
的。而且離成不可想像壞，離壞也不可想像成。非成的壞是斷滅，非壞的成
是常住，這怎麼可以呢？

己二　　破生滅
庚一　　執生滅不成
辛一　　直責

　　　　若謂以現見　　　而有生滅者　　　　則為是痴妄　　　　而見有生滅

外人撇開成壞，以為現見世間有生有滅，有生滅即不能說洠в谐蓧模凰�
以論主要破斥他的生滅。世間一般眼見耳聞所認識到的諸法，有生滅現象，
所以建立生滅是有，這似乎是洠в锌煞裾J的；佛不是也說無常生滅嗎？其實
不然！我們「現見」的諸法「有生滅」，這不是諸法有這自性的生滅，只是
我們無始來錯亂顛倒，招感現見諸法的感覺機構（根身），再加以能知的「
癡妄」心；依此根身、妄識，才「見」到諸法的「有生」有「滅」，以為所
認識的事事物物，確是像自己所見的實生實滅。不知癡妄心所現見的生滅，
是經不起理智抉擇分別的。一切理智觀察，妄見的生滅立即不可得，惟是不
生不滅的空寂。一般人的意見：在現象界所感覺經驗到的生滅，在理智界是
不能成立的；感覺經驗與理性認識，可說有一大矛盾。所以，西洋哲學者，
也有說雜多、邉印⑵饻绲母杏X，是錯铡�的；宇宙萬有的實體，是整個的，
靜的，不生滅的。這是以理性為主而推翻感覺的。也有人說：生命直覺到的

一切感覺界，是真實的；理性才是空虛的、抽象的。這是重感覺而薄理性的
。然而，他們十九以為感覺認識的事物，與理性絕對不同。性空論者與他們
根本不同。眼耳鼻舌身的五根識，與意識的剎那直覺，如離去根的、境的、
識的錯铡�因緣，這就是世俗真實的世俗現量。此世俗現量，不離自性的倒見
，約第一義說，還是虛妄顛倒的。因為他剎那剎那的直感，不能覺到生滅的
，然而對象未嘗不生滅。由意識承受直感而來的認識，加以比度推論等，才
發見有生有滅。一般意識所認識的諸法流變，久而久之，養成慣習的知識，
於是乎，我們也就以為感覺界能明見有生有滅了。這種常識的現見有生有滅
，如加以更深的思考，到達西洋哲學家理性的階段，又感到生滅的困難了。
原來世俗現量的直感經驗，有自性見的錯铡�，他是著於一點（境界）的。直
覺到此時此空的此物，是『這樣』。這『這樣』的直感，為認識的根源，影
響於意識的理性思考；所以意識的高級知識，也不離自性見，總是把事相認
為實有的（否則就洠в校�，一體的（否則就別體），安住的（否則就動）。

這樣的理性思考，於是乎與常識衝突，與生滅格格不相入，生滅就成了問睿�
。性空者從認識的來源上，指出他的錯铡�。五根識及意識的剎那直觀，直接
所覺到的是有錯铡�成分的（這與實有論者分道了）。實有、獨有、常有，根
本就不對。所以影響意識，影響思想，起諸法實有生滅的妄執。佛法尋求自
性不可得，即是破除這根本顛倒，不是否認生滅，只是如外人妄執實有的生
滅不可得。所以實有的生滅不可得，病根在自性見。如貫徹自性不可得，就
是達到一切法性本空了。從性空中正觀一切，知道諸法的如幻相，如幻生滅
相。感覺與理性的矛盾，就此取消。不壞世間的如幻緣起，而達勝義性空，
這就是二諦無礙的中觀。世間的學者，在感覺中不能通達無自性空，所以在
理性中，即不能了解幻化緣起的生滅相。結果，重理性者，放棄感覺的一邊
，重感覺者，放棄理性的一邊：二者不能相眨�和。唯有佛法，唯有佛法的性
空者，才能指出問睿�的癥結所在，才是正見諸法的實相者。

辛二　　別破

壬一　　�