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第42章

中观论颂讲记+印顺法师-第42章

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涅槃邊,要破無常、苦、無我、不淨的四倒。這樣,在生死邊,無常、苦、
無我、不淨是四正;在法身邊,常、樂、我、淨是正了。性空者所依般若經
等,認為常無常等,都是緣起假名的。如果執有真實的自性,不論說常,說
無常,說苦,說樂,說我,說無我,說淨,說不淨,都是顛倒。所以,即緣

起而觀性空時,常無常不可得,

煩惱,在觀染者品中,曾經破斥過。但那是說煩惱與染者的無自性,起
煩惱不成,觀集諦的煩惱不可得。本品從苦集滅的立場說,憶想分別生起煩
惱的苦集,是怎樣的生起;見滅諦而滅除煩惱,是怎樣的除滅。煩惱是緣起
如幻的,不理解這點,不但不能生起,實也不可滅無,苦集滅就不成立了。

戊二  觀所滅的倒惑
己一  遮破顛倒之生
庚一  觀煩惱不生
辛一  敘執
    從憶想分別    生於貪恚痴    淨不淨顛倒    皆從眾緣生

六根取於六境的時候,不能正確的體認境界的真相,內心就生起種種的
憶念妄想,分別他這樣那樣,這就是遍計執性。因為妄想分別,所以就「從
憶想分別」中,「生」起「貪恚癡」的三毒煩惱──清淨境起貪,不淨境起

恚,淨不淨的中庸境起癡。可見「淨不淨顛倒」,「皆從」此「眾緣生」。
清辨論師說:以憶想分別,分別淨不淨;由淨不淨倒的種種所緣,就生起貪
恚癡來。但外人所說,在確認有此因有此果,成立貪恚癡的煩惱實有性。以
為不能像性空者所說,一切是性空的假名。

辛二  破執
壬一  無性門
    若因淨不淨    顛倒生三毒    三毒即無性    故煩惱無實

外人以種種緣境的顛倒為因,成立三毒;論主即從他所承認的緣,破除
他的自性有。既由淨不淨的眾緣有煩惱生,那應該知道緣生是無自性的。既
是「因淨不淨」的「顛倒」眾緣,而「生」貪恚癡「三毒」,這「三毒」就
是「無」自「性」可說。無自性即無實體,「煩惱」是「無實」的,決不如
外人所執的緣生自相有。

壬二  無主門

癸一  無自我即無所屬
    我法有與無    是事終不成    無我諸煩惱    有無亦不成
    誰有此煩惱    是即為不成    若離是而有    煩惱則無屬

煩惱是能依,有能依必有所依,所依是染者。有所依的染者,能依的煩
惱才有所屬;洠в兴赖娜菊撸瑹⿶谰蜔o所係屬了。犢子系他們,是主張有
我的,現在觀察這自我的可得不可得。依青目論釋本:你所說的「我」及煩
惱「法」,是「有」呢?還是「無」呢?說有不可,說無也不可。說有我,
有煩惱,這煩惱是「不」得「成」的;說無我,無煩惱,更是不用說了。我
究竟有洠в心兀糠N種尋求,我是不可得的。「無」有實在的自「我」,雖說
「諸煩惱」是「有」是「無」,自然也是「不」得「成」的了。如以為無我
而煩惱可以成立的,試問「誰有」這「煩惱」呢?無人有此煩惱,可見他是
「不成」的。假使說「離」了人有煩惱的獨立存在,那「煩惱」就「無」所
繫「屬」了。無所屬的煩惱,即不屬於有情的;這如何可以呢?然依清辨論

師所釋頌本,我法有與無的『法』字,有無亦不成的『無』字,都是洠в械
;意義更為明白。意思是:我有呢?無呢?有我無我都不成。無我有煩惱,
就無所繫屬。

癸二  無垢心即無所屬
    如身見五種    求之不可得    煩惱於垢心    五求亦不得

一分學者,不承認有真實我,但煩惱還有所屬,即屬於心。煩惱是心所
,心是心王,心所繫屬於心王,與心王相應,這是一切有部等所說的。依有
部說:我雖是的確不可得的,但煩惱不能說無所屬;有所屬,即可以成立煩
惱是實有的。論主批判他說:「如身見」執有我,無論說離蘊有我,即蘊有
我,五蘊中有我,我中有五蘊。五蘊屬於我──如此「五種」觀察,都是「
求之不可得」的。五蘊的繫屬於我,等於說「煩惱」繫屬「於」有漏的「垢
心」。煩惱中求垢心。也可以「五」種去尋「求」他。這同樣是「不」可「
得」的。如以為有漏心識與貪等共生,貪等三毒是煩惱,識是煩惱所染污了

的垢心。試問:一、垢心即煩惱嗎?即煩惱,垢心應就是心所,應是種種而
非一心的;垢心也更應有所屬了。二、離煩惱有垢心嗎?離煩惱而有垢心的
別體,是無可證明的;如離煩惱,即洠в腥疚巯啵粺o染污相,就不成其為垢
心了。三、煩惱在垢心中,四、垢心在煩惱中,這還是別體的;仍有垢心無
染污相的過失。五、煩惱繫於垢心,這還是有煩惱的獨立性,應離煩惱而有
垢心可得;但這是不可得的。在這五種求中,求垢心更不可得;洠в泄感模
煩惱還是無所屬,怎麼可說煩惱繫屬於心呢?

上來三頌,也可說:上二破有漏的心所,下一破有漏的心王。又垢心即
煩惱,是心通三性的經部師,王所一體論。垢心離煩惱,是心性本淨的大眾
分別論者,王所別體論。下三句,都是王所別體而相在相應的,與一切有部
心性無記說同。本頌雖簡,已遍破此等異說。

壬三  無因門
    淨不淨顛倒    是則無自性     云何因此二    而生諸煩惱


外人說淨不淨顛倒,能生起三毒;顛倒是因,三毒是果。假定真有淨不
淨顛倒的實性,還可說由他生三毒。但事實上,「淨不淨顛倒」,也「是」
「無」有實「自性」的。洠в袑嵶孕裕F起有自性,所以名為顛倒。顛倒既
洠в凶孕裕觞N可以「因」這無自性的淨不淨的「二」種顛倒,「而生」起
真實的「諸煩惱」來呢?從非實有生實有,這是有大過失的!淨不淨顛倒,
即是遍計所執性的,唯識學者以為是增益的,無實的。但從遍計執性的薰習
為因,卻能生自相有的依他起,豈不也同樣的值得考懀幔

辛三  轉救
    色聲香味樱   〖胺榱N    如是之六種    是三毒根本

外人為了避免無因的過失,所以轉救道:不能說顛倒因是無自性的,就
不能生煩惱果,煩惱是可以有的。要曉得清淨與不清淨,不是由顛倒心而妄
執有的,是外在境界所確有的。境界,是「色聲香味樱胺ā沟摹噶箟m,
境界是實有的。經過了六根感覺機構的取相,依根取境而生識;境界上所有

的淨不淨相,也確實生超心識的淨不淨相的認識。不過行相顛倒,生起執著
,於是發生貪恚癡的染污作用。所以,色等「六種」境界,「是三毒」的「
根本」。境界是確有的,境相的淨不淨也是確有的,所以不能說洠в袩⿶李
倒的實性。這著重境相的實有,是說一切有部等所主張的。有部以為淨不淨
,以及境界相,不能說是主觀的意境,有他的客觀性;這裡面也含有相對的
真理。不但六塵境界可以有緣起的因果特性,不全是主觀的產物。就是淨不
淨,也有他相對的客觀性。否則,審美的標準,就不能成立了。如所見的顏
色,如可人意的,是清淨的,美的,他必然有色素的和諧性。見黑暗而抑鬱
,見光明而欣喜,這雖不離根識,而也有他的相對的淨美的。又如所聽的音
樂,凡是美的淨的,必合於樂律。不過緣起是無自性而有矛盾的;所以在不
同的心境中,注意於緣起法的某一點,即可以隨感見而不同。如整齊是美的
,但又是呆板的;不整齊是雜亂的,但不整齊的眨停彩强梢獾摹Q相可
以是緣起相待的,決不能說純是主觀的。經部師及一般唯心論者,不知此義

,看作純主觀的,未免抹殺緣起的客觀性。不過,有部學者,忽略了緣起相
對性,以為是自性有、真實有的,所以論主要破斥他,顯出他的錯铡

辛四  破救
壬一  正破
癸一  境空門
    色聲香昧樱   〖胺w六種    皆空如燄夢    如乾闥婆城
    如是六種中    何有淨不淨    猶如幻化人    亦如鏡中像

外人以六塵的境相,淨不淨相,是真實自性有的,可以為生起三毒的根
本。論主直以境空如幻的正義,遮破他。「色、聲、香、味、樱胺ā供ぉ
「六種」體性,都是「空」無自性的,「如」陽「燄」,如「夢」境,「如
乾闥婆城」,一切是空無所有的。六種境界,已是空無所有的,在這「六種
」境界「中」,還「有」什麼「淨不淨」相呢?當知這淨不淨相,也是「如
幻化人」「如鏡中像」的啊!一切是如幻如化,怎麼可說有實有自性的六境

,實自性的淨不淨相!又怎麼可說有實自性的淨不淨相,生起貪恚癡的三毒
煩惱?色聲等如幻、如化,阿含經中是常說到。論主依佛說,顯示境相的不
實。然性空者的境相不實,決不如唯心者把他歸結到唯心。境相不實,只是
緣起無自性;而此境相的形形色色,一切都承認他,不是從屬於心,是心所
變現的。唯心者的心,即是煩惱垢心等;他不是境相的決定者,反而是不離
境相而存在的哩!

癸二  相待門
    不因於淨相    則無有不淨     因淨有不淨     是故無不淨
    不因於不淨    則亦無有淨     因不淨有淨     是故無有淨

淨不淨相是緣起有的,是互相觀待有的。離了淨相,就洠в胁粶Q相;離
了不淨相,就無有淨相。如演戲,有奸臣才有忠臣,有忠臣才有奸臣。離了
奸臣,忠臣就顯不出;離了忠臣,奸臣也無所表示了。怎麼能成立淨不淨相
的真實自性有呢?真實自有,即失去因緣義;不待他,即不能成立。所以,

「不因」「淨相」,那就「無有不淨」相。如承認「因淨」相才「有不淨」
相,不離了淨相的緣,不淨相即洠в姓鎸嵶孕浴K哉f:「是故無不淨」。
反之,「不因於不淨」相,淨相即洠в兴模瑴Q相就不成。所以說:「則
亦無有淨」。假使承認「因不淨相」才「有淨」相,那麼,離了不淨相,淨
相就不可得了。所以說:「是故無有淨」。這樣,不待,不能成立;待,又
洠в凶孕浴Q不淨相的所以空,本論不是從認識論去說明,而是從緣起因果
去開示的。因淨不淨相的實性是空,所以認識的時候,才有隨見不同的事實


壬二  結成
    若無有淨者    由何而有貪    若無有不淨    何由而有恚

本頌,結歸到煩惱的不實非有。有淨可以說有貪;有不淨可以說有恚;
有淨不淨的中容性,可以說有癡。既如上所說,「無有」清「淨」,那裡會
「有貪」愛的生起?「無有不淨」,又那裡會「有」瞋「恚」的生起?無有

淨不淨,癡煩惱的無由生起,是不言可知了。所以,煩惱都是無自性的,並
洠в兴膶嶓w。

庚二  觀顛倒不成
辛一  空寂門
    於無常著常    是則名顛倒    空中無有常     何處有常倒
    若於無常中    著無常非倒    空中無無常     何有非顛倒
    可著著者著    及所用著法    是皆寂滅相     云何而有著
    若無有著法    言邪是顛倒    言正不顛倒     誰有如是事

三毒,以緣境的顛倒而起;所以進一步正觀顛倒的實無自性,顯出煩惱
的不實。有所得的聲聞學者,以常、樂、我、淨為錯铡

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