中观论颂讲记+印顺法师-第8章

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甲二　　顯義
乙一　　總觀
丙一　　觀集無生

丁一　　觀四門不生
　　　　諸法不自生　　　亦不從他生　　　　不共不無因　　　　是故知無生
　　　　如諸法自性　　　不在於緣中　　　　以無自性故　　　　他性亦復無

此二頌，明四門不生，這在本論中，與標宗的八不頌，同是噲炙人口的
。凡是以為一切法是自性有的，那就必是生起的；所以觀察他是怎樣生的。
如生起不成，就足以證明非自性有的空義。講到生，不出有因生，無因生兩
類，有因中又不出從自生，從他生，從共生三種，合起來就是四門。既是自
性有，那從自體生嗎？不，就轉為別體的他生。這二者是一正一反，共是自
他和合生，就是合（正）。又不能生，那就達到非自他共的無因（反）。這
已達到了思想的盡頭，再說，也不過是層樓疊架的重眩�。凡是主張自性有的
，就可以此四門觀察，不能離此四門又說有自性的生。四門中求生不得，就
知一切自性有的不生了。所以這是能遍破一切的。像印度外道講生，雖有很
多流派，不出這四種：數論主張因果是一的，這是自生；勝論主張因果是異

的，是他生；尼乾子主張因果亦一亦異的，是共生；自然外道主張諸法自然
有的，是無因生。如果佛法中有執為自性有的，也不出這四門。

「諸法」的法字，或者譯作物體，梵語中是說實在性的枺�西，就是自性
有的枺�西。自性有的諸法，「不」會是「自生」的。自生，是說自體能生起
的。假定是自體生的，那在洠в猩�起以前，已經生起之後，是洠в胁顒e的，
依本有自性而生起，這纔合乎自生的定義。但是，不論在何時，何處，什麼
也不會這樣生的。為什麼呢？自生，本身就是矛盾不通。凡是生起，必有能
生與所生，既含有能所的差別，怎麼能說自體生呢？可以說，自即不生，生
即不自。同時，凡是生起，必然與未生有一種差別；未有而有，未成就而成
就。現在說自體如此生，生個什麼枺�西呢？可說是一點意義都洠в小�並且自
體如此生，就不須其他條件，那麼，前念既如此生，後念也應如此生，生生
不已，成為無窮生。若說要有其他的條件，所以前念自生而後念不生，那就
失卻自生的意義了！所以洠в幸环ㄊ亲陨�的；自生只是從自性見所起的妄執

罷了！有人以為既不是自生，應該是他生，他是別體的另一法。其實，既洠�
有從自體生，也就「不從他生」，要知他生是同樣的矛盾不通。可說他即不
生，生即不他。凡是此法由彼生的，彼此就有密切的關聯；決不能看為截然
無關的別體。別體的他能生，這是絕對不能的。譬如火從木生，火木不是能
截然各別的，不然，水呀，鐵呀，這一切法，豈不也是別體的他，他木能生
火，他水他鐵等也應生火了。同是別體的他，為什麼有生不生的差別呢？假
如說：他生的他，是有關係而親近的他；那無關而疏遠的他，不可為比例。
這也不然，既有親疏的差別，為什麼說同是別體的他呢？不能生的是他，能
生的就不應是他了。所以執著自性有的，說另一別體的他能生這實有法，是
不合理的。一般人執自生的少，主張他生的多，我們必須破斥這他生的妄計
！有人以為單自不生，獨他也不生，自他相共當然是可生的了。他們的見解
，就是果體已經成就了的，或是果體的理，或是果體的功能，再加以其他的
條件的引發，自他和合就能生諸法。「不共」生，在青目釋中是不廣破的，

因為共生不出自他，自體不能生，他體不能生，自他和合怎能生呢？如一個
瞎子不能見，許多瞎子合起來，還不是同樣的不能見嗎？所以說共生是犯有
自生他生的雙重過失。有一類外道，對世間一切的存在與生起，不知其所以
然，看不出他的因緣，於是便以為一切的一切，都是自然如此的，執著是無
因生的。果法從無因而生，這在名言上又是自相矛盾的，有因纔有果，無因
怎會有果呢？現見世間有情的事情，要有人功纔成就，若完全是無因的，人
生的一切作業，豈不都是毫無意義？貧窮的自然貧窮，富貴的自然富貴，這
麼一來，世間的一切，完全被破壞了。同時，如果是無因而有果，此地起火
，別地為什麼不起呢？同樣是無因的，為什麼有生有不生？別地既不起火，
可見這裡的火，是自有他的原因，只是你不能發覺罷了！所以說「不無因」
生。主張自性有的。都可用這四門觀察他的怎樣生起。一一門中觀察不到，
就可知自性生不可得，所以說「是故知無生」。

反過來問中觀學者，諸法究竟有洠в猩�呢？有生是自生呢？他生呢？共

生呢？還是無因生？敵者還不是可以用同樣的方法來破斥你。中觀者說：一
切法是緣生，緣生是不屬前四生的，所以就免除了種種的過失。古代三論宗
，從一切法無自性的觀念出發，說一切法唯是假名，不從自他等生。如長短
相待，他的初章中假說：『無長可長，無短可短。無長可長，由短故長；無
短可短，由長故短。由短故長，長不自長；由長故短，短不自短。不自長故
非長，不自短故非短。非長非短，假說長短』。這意思是：從長短的相待相
成中，理解無長短的自性（也叫做中）。唯其洠в虚L短自性，所以是假名的
長短（也叫做假）。這無自性的長短，觀察他的自性有（如四生），雖畢竟
清淨，一毫不可得；而假名的緣生宛然。他從緣起理解到無自性，在無自性
上成立相待假（這叫成假中中後假）。這一觀察過程，是非常正確的。天台
破他有他生過。照天台家的意思，一切法非自他等生，是不可思議的因緣生
，即空即假即中的緣起，是不可思議的。在他的解說中，有『理具事造』說
。台家的緣起說，是妙有論，與中觀的幻有論多少不同。西藏傳月稱的解說

：諸法因緣生，就是無自性生，無自性生，所以是緣生。這無自性的因緣生
，唯是觀待的假名，與三論宗的見地相近。常人直感中的一切，皆有自性相
浮現在認識上。就是有一自成的，常爾的，獨存的感相。若因此主張自性有
，以為是實有的，就可推究這自性有到底是怎樣生起的。這不是自生，就是
他生，或者共生，無因生，不能離這四生更說有生。在四生中，得不到自性
有法的可生，才知洠в羞@樣的生，就是無自性生。有中觀正見的學者，解了
一切法的無自性生，是如幻如化的緣生。一切法本洠в歇毩⒌淖孕裕�是種種
因緣的和合生。如鏡中像，不能說是從玻璃生，面生，光生，空間生；尋求
像的自性，永不能得，而在種種條件的和合下，就有此假像。生也不見有一
自性的像從那裡來，滅也不見有一自性的像到那裡去。這如幻的緣生，不以
為他是真實的，所以不應該作四門觀察，四門觀察是觀察真實的；而世諦假
名，是不為勝義觀所得的。因為外道小乘都執有實在的自體，所以用四門破
除自性生，而無性的緣生，不能與四生混濫的。

如諸法自性一頌，在其他的譯本中，在立四緣頌之下。青目釋卻提在前
面，我們就根據青目釋解釋。上一頌是標，這一頌是釋。八不頌雖列舉了八
不，但觀因緣品卻專釋不生；不生中初頌是用四門觀察，第二頌主要的在解
釋無自性生。自性生不可得，其他三生也就容易知道不可得。自性生是四門
的根本。如不生是八不的根本一樣。何以自生他生都不可能呢？「如」一切
「諸法」的「自性」是「不在於緣中」的，所以決洠в袕淖孕陨�的。因緣和
合的存在，是由種種的條件所生起。自性卻是自成的，本來如此的。自性與
緣生，不相並立。所以凡是自性成的，決不假藉眾緣；凡是眾緣生的，決無
自性。一切法依眾緣而存在，所以就否定了自性有。洠в凶孕裕�當然洠в袕�
自性生了，自性生尚且不可得，他性生當然不成。這因為，他性實際就是自
性，從彼此互相對立上，說此是自性，說彼是他性。如在他法的自體看，還
是真實獨存的自體。所以說：「以無自性故，他性亦復無」。自他都不得生
，又怎能說共生？有因尚且不生，何況無因生？這是不難了解的，所以頌文

也就不說了。

丁二　　觀四緣不生
戊一　　立
　　　　因緣次第緣　　　　緣緣增上緣　　　　四緣生諸法　　　　更無第五緣

觀四門不生，遍破了一切自性實有者；觀四緣不生，卻針對著佛法內部
的學者。一切有系主張四緣能生諸法。論主說，因緣生不是自性生，他雖表
同情，但他以為四生中的他生，是洠в羞^失的，緣生還不是他生嗎？所以引
證佛說與阿毘曇中的四緣，成立他實有一切法可生。「因緣」，在大乘唯識
學上，說唯有種子生現行，現行熏種子是因緣。但有部說因緣，體性是一切
有為法，在有為法作六因中的前五因（同類因，俱有因，相應因，遍行因，
異熟因）時，都名因緣。意義是能為親因的緣。「次第緣」就是等無間緣，
體性是一分的心心所法。前念的心心所法，能為次第的後念心心所法生起之
緣，所以叫次第緣。有部的因緣，是通於三世的，次第緣則限於過去現在，

因為未來世的心心所法，是雜亂的，還洠в斜厝坏拇蔚谛浴＿^去現在中，還
要除去阿羅漢的最後心，因為剎那滅後，不再引生後念的心心所，所以也不
是次第緣。「緣緣」，就是所緣緣。心心所的生起，必有他的所緣境，這所
緣境，能為心心所生起之緣，所以叫（所）緣緣。像滅諦無為等，都是所緣
的，可知的，所以緣緣通於一切法。「增上緣」，不論那一法，凡是有生起
他法的勝用，或者不礙其他法的生起，都叫增上緣。這本可以總括一切緣，
這裡是指三緣以外的一切。一切法生，不出此四緣，此外更洠в叙N緣可以生
法的。所以說：「四緣生諸法，更無第五緣」。從緣生的一切有為法，不外
心、色、非色非心三類。色法是依因緣增上緣二緣生的。心心所法，依四緣
生。非色非心的不相應行法中，像無想定、滅盡定，有因緣、次第緣、增上
緣三緣；不是心法，所以洠в兴�緣緣。其他的非色非心法，也從因緣、增上
緣二緣生。由此四緣，一切法得生。就是有名目不同的，也都可包括在這裡
面，所以說更無第五緣。同時，彈斥外道的邪因，像自然生，大自在天生等

。解深密經說：依他起不從自然生，名生無自性，也就是這個道理。

戊二　　破
己一　　審定
　　　　果為從緣生　　　　為從非緣生　　　　是緣為有果　　　　是緣為無果

這一頌的性伲�是審定。凡要破別人，必須先將他的執見，加以審定準確
，他才無可詭辯，無從諱飾。本頌的含義很晦澀，各家譯本都這樣。外人立
四緣生果，當然主張果從緣生，為什麼還要問是不是從緣生呢？依青目釋說
，這是雙定二關。立果從緣生的人，聽到性空者說緣生不成，他是會轉而執
著非緣生的。現在要審定所指的果性，究竟從何而生，所以作雙關的問定：
「果為從緣生」呢？還是「從非緣生」呢？使他進退不通，無路可走。這二
問，般若燈論的解說：是緣中有生果的作