菩提道次第师师相承传-第44章
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善知识博多瓦从和种尊者见面起，直到最后种尊者圆寂之间，他连一刹那也不想离开种尊者，心行两方面都作了如法的依止；种尊者对他也摄受为自己的首要弟子。有一次种尊者在病中，头枕著博多瓦的膝盖的时候，博多瓦的心中，有如来到可怕的地方而失去了护送者一样的苦楚，心想：现在我又将依谁呢？悲痛的泪水落到尊者的衣领上的时候，善知识种尊者通达他的心情而说道：“我还没有看到你可依的人，今后，只宜以三人以上五人以内的人作为助臂；应以经藏为师；向著贤善心作吧！将会与殊胜者相值遇的。”说话的那时，爵窝勒（义为善怙）坐在种尊者的面前，他启问尊者道：“上师所说的贤善心，是指什么而言呢 ？”尊者答道：“是指菩提心而说的啊！”这样接连说了两遍。据说“贤善心”这一教授，过去并不是没有人知道的，似乎也就是由博多瓦作了一次启请，而尊者把这一法门秘密地作为要诀教授来说给他的。继在俗众聚会中，尊者配合起经教来也说过，到申斥众徒的那段期间，由于还有说这一法门的必要，似乎也因此种尊者两年暂不示寂。后来见得博多瓦对贤善心一法已获得效用，因此也不须再延示寂时期了。直到最后种尊者示寂的时候，善知识博多瓦心中暗作启问：如果上师你不住世，我将依止谁呢？种尊者的答覆是：在这衣袖般窄小藏地，我还没有见著你可依的善知识，你以经藏为师吧！
在种尊者圆寂后，博多瓦梦著他来到哲青迦（热振寺种敦巴过去梦见过有白毡铺著的那里的地名），一手持著利剑，而一方面吹著海螺，想令南赡部各处都听到这螺音。到得醒来时，他说梦中持著利剑的征兆，是智慧渐渐增长的象征；吹著海螺的征兆是将有宣说教法的因缘要来。据说他所分得的上师遗留下财物没有什么，仅是善知识种尊者静修时所用的金刚子念珠二十一颗，与及请到梁区去供奉的种尊者的手杖一根。博多瓦他在衮巴瓦示寂后，本想护持热振寺，就在那一夏季的消夏期中，他开讲了《集菩萨学处》。对于他的讲解来说，听讲的一般人众都能懂得，可是独有温．都季嘉补（义为法王）没有得到体会，而未认为可以。博多瓦他在梦里梦著他自己是耕田的人，犁著一块田园，所有下层的土壤都很好地犁成泥烂松散了，独有一处，不能施耕。以此梦征他说这是田土未熟而不能施耕的象征。于是他将在热振那里所有的资具财物都舍弃不要，而一人独自离开了热振。继此善知识博多瓦，及朴穷瓦、懀锻叩热ブ伲ㄏ凳π值艿睦ブ伲┐撕笠捕级暇馐场Ｒ蛉日袼乱皇笔艿健胺ɑ摹保挥兴捣ㄕ撸┑睦戳伲鞘庇善忧钔呃唇菜怠斗⒃富叵蛏聘贰Ｓ幸惶觳┒嗤呷プ髁私惭荩笾诙蓟竦昧颂寤帷Ｒ虼耍忧钔咚档溃骸拔沂窍氲轿颐亲鹫咚到谭ㄊ俏蕹竟肝尴兆璧摹０炎鹫叩慕菜捣ㄓ锔橄吕矗晌依唇菜怠斗⒃富叵蛏聘肥遣煌椎钡模窈笥刹┒嗤呃唇舶桑 比ブ俅尤日褚黄鹄吹铰⊙У胤剑簿驮荻毫粼谀抢锞残蕖＜毯髴＇哦瓦到却补地区去闭关静修，博、朴两师则到彭裕上部和嘉峨地方去化缘来坐修，在那谟嘉地区中也住过一段时间。很明显这是先成熟自己，然后作利他事业，并清楚要作这样利他事业──先须得会集卓那寺的僧众。
据善知识垛巴说：“在卓那寺和博师等见面时，僧众会集已经三年了，僧众人数不过三十人之谱。”继此之后博、普二师在“察招空弥”那里驻锡两夏的时间（言两年）中，讲说《菩提道炬论》，及《无边功德赞》、《亲友书》等，在这些法会中，聚集的僧众约有百人。到冬季在嘉区的贡嘉谟那里讲说《集菩萨学处》，那时聚集的僧众约有三百人。继此迦玛容瓦寺的僧众也来了很多，叫他们回去也不愿意，将近一夏没有说法，博、朴二师都住在那谟底波伽地区。在那一夏季里作了一次清净的安居修夏，善知识博多瓦说：“我在那一坐夏里，哪怕是一刹那的世俗分别，我都没有生起过。”朴穷瓦说：“我纯粹专一地修《缘起法门》，而获得入于缘起法中。”继在达裕地区的阁汝地方驻锡的时候，博多瓦大师的父亲来到博多瓦面前礼拜而请求说：“请求慈悲对我的来生顾念一下，我的所有这些旧衣服都由居士们来分受，还有一头牛供给僧众作驮运之用吧！”他这样说后随即就走了。善知识博多瓦说：“唉呀！去瞧一下我的老爹吧！”说后去一瞧，他的父亲已经安坐在床间而去世了。在这以后，他满六十一岁在哲区的博多寺中的时候，彭裕上部发生了大纠纷，因此，萨普巴地区的豪贵们，和从嘉区逃难的人来了很多。博多瓦对这些人众很关怀，吩咐说：“在今冬看怎样做能使他们可以安适下去吧！从明夏起是可以在哲区安住下去的。”
继后到了春季顾虑不能住持隆东，因此占一卦征，三卜后发现爻句中说：“譬如雄狮依山，无有怖畏。”到了夏季在达隆塘寺那里住下，那时集会的僧众约六百人。后来在达隆那里来听经的僧伽，他每人给黄金五分，共用去黄金约八十两之谱，这样很清楚地知道那时安住在那里的僧众，已约有一千三百多人。须区堪扎地区做了住夏和过冬的地方，博、朴二师都住在那里。从此一般人士都称作“善知识双合”。从住区看来，清楚地知道，二师在纳峨（义为病端）也是住过的，霞惹瓦曾经这样说：“过去住在那样名叫病端的地方，而今二师已是到了现证圆满菩提的时候，没有什么再做的了，只待以后在那里做一次大供养，我们过去那里祝愿吧。”当他们在纳峨住的时候，那里是一个险峻而荒野的地方，只好就地搭些茅蓬或小屋来住，同时做一些垦荒地等等。以此僧众们在梦里常梦著蛇、蝎、蛙、蝌蚪等动物。善知识博多瓦对他们说：“你们不必害怕，我的背后有西方广目天在如影随形般地常时护著。受不到灾厄的原因，又因为我是以菩萨现声闻相来作众生事业的十六尊者中之一个。”他又对让．底玛瓦说：“你不要因自己不聪明伶俐而灰心，我是十六尊者中的一位，因此你能和我相值遇，算是你有很大福德。”传称博多瓦是十六尊者中的因陀罗尊者（义为生支）的化身，对于这样的传称，博多瓦他自己也是认可的。
《噶当宝笈》中在善知识法王种尊者《信坚本生传》里记别说：“善知识博多瓦他将成为种尊者首要大弟子。护持佛宝的是博多瓦，护持法宝的是朴穷瓦，护持僧宝的是懀锻摺！倍凇缎偶岜旧分械脑氖钦庋担骸霸诓辉兜慕矗幸晃换こ址鸨Φ牡茏用是迳ㄒ逦γ鳎床┒嗤叽笫Γ晌ど笫Γㄖ肿鹫呙洌┑氖滓蟮茏印；こ址ūΦ牡茏樱肼崇疲ㄒ逦保雌忧钔叽笫Γ晌质蔽蚀鸱ㄒ宓姆ㄖ鳎こ稚Φ牡茏樱偾喟停ㄒ逦溲妫磻＇哦瓦大师），他勤修胜生大师所传的众多教授，将成为对佛陀教法作饶益的一位善知识正士。”又《噶当宝笈》中说：“彼三昆仲者，即是三怙主的化身。”在《噶当宝笈》的授记品有颂说：“从此观自在，妙音与密主，文殊变化现，童身美妙相，五台到此来，前三我弟子，博多与朴穷，懀度ブ佟！钡敝肿鹫呓飨虬⒌紫孔鹫咦鞔蠊┭氖焙颍⒌紫孔鹫咚档溃骸班擞矗∥蚁衷诠鄄彀咨樱谡獠赝粒辛逯纸ⅰ！闭馑档氖瞧忧钔摺Ｓ炙担骸盎粕铀邓芯攀纸ⅰ！闭庵傅氖遣┒嗤摺Ｓ炙担骸袄渡铀邓杂谄刑岱郑幸话倭寰咴担酥薪隽挥杏蛟怠！闭馐侵笐＇哦瓦而说。
又据说过去尼泊尔圣菩提塔，早晚二时，是人们作绕塔的时候，午间四大入睡眠状态时，是非人等作绕塔的时候，在这时候，如果不是已获得成就的人去绕塔定遭灾厄。有一瑜伽者，他修亥母获得成就，他到非人中去绕塔时，听得非人等作歌中有这样的歌颂唱道：“虽于往昔中，发起无上愿，现生阿底峡，（作）迷性现缘游，绍隆燃灯种，圣者三昆仲，一在此南界，文殊无二身，一在海波土，观音所化身。一在芒裕城，密主无别身。”以此来看，三昆仲他们的所依身真实是怙主三尊所化现。
在《噶当教法史》中也说噶当三昆仲是怙主三尊的化身。总之实际是说他们是化身的士夫。以普遍一般受化人们的眼光来看，他们的事业史事也是不可思议的。善知识博多瓦他唯一依止种敦巴尊者学习所有菩提道次第中，从依止善知识起直到最后无学双运果位之间的一一观修所缘，得到彻底的体会，并护养精修而生起了彻底卓越无垢的修验。在他修持下中两士道，获得成果的时候，他对于此生的色身、受用、名闻恭敬、侍眷等众，任何一种都不生起刹那的贪恋，如隐避的伤兽，而去到寂静的处所精修。有一次，有一施主供养一颗绿中带红润的大松耳石（这种色彩的大松石是极珍贵难得的）给他的时候，他不用手去接纳（比丘戒，手不过钱财珍物），只作手势示意放在他的面前，他很好地为施主这一供养功德作了回向。到第二天博多瓦师徒们也就到他处去了，供松石的施主心中有些怀疑，不信博师真不用手去摸，他到博多瓦的住处去瞧，他昨天搁的那松石，仍在原处，丝毫未动。善知识博多瓦同他的所有徒眷等都对于任何财物，没有一个不是不起贪著，具有舍此世心的人士。仅以这一高尚史事来说，对于佛教也是极大的美妙庄严。善知识博多瓦的座前，吸收了徒众约有一千人，尽都是能舍此世心修清净解脱的人士，他们都能清净守护三种律仪，将完全圆满的教法，作一修行要道而专修；所有身语意三门一切行为都追踪上师博多瓦的高风而修学。以此他们的美德名声，遍于赡洲各地，就以印度圣地来说，在他们的德风传来之下，也都彼此传说藏土中，出现了一位大菩萨，他拥有出家徒众约一千人，都是一体的能建立清净解脱德行的人物。
又据说有一次善知识博多瓦的屋顶上积了雪，他说：“今晚发生了如《七女悟真传》中那样的心情。”因此他心中很生欢喜。所谓《七女悟真传》中所说的事，又是怎样的呢？传记中有这样的颂词──“剃除烦恼发，披著粪扫衣，乐欲住兰若，何时如愿成。”关于善知识博多瓦的德行事业，据一位噶当派中的大善知识所摄集而作出的评语是这样：“善知识博多瓦是生而具有增上心者，是著名的大律上座，他对佛法作了广大的传播，显见了经藏的总义，造论善巧，持戒精严，僧仪无差，是一位佛教中的主宰人物。他从过去直到现在所有的时间中，一直是在常观察所许的誓愿，奠定律仪基础；一心向往深入经藏；常观贪欲过患；每自掩功德光芒的一位大德。”善知识博多瓦他对三藏是很博通的，并且能显见三藏的一切教义都是一个完整的修行教授，种尊者说他是佛教中的主宰人物的时候，是当他的面前，指著他的颜面而说的，复说他是十六尊者中的一位。确实由于他的才智是很博大的，因此，他的前面任何一种经论典籍，他都能以三士道与它连系起来，对那典籍作总结的讲说。博多瓦曾经这样说：“除嘉季．香大师，与及种老两人外，不管是天人
