与婠婠同居的日子-第2章

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　　　　》大量的珠宝，是海里的富豪。

　　　　》

　　　　》夜叉

　　　　》是梵文的音译，意译为‘能啖鬼‘、‘捷疾鬼‘、‘勇健‘、‘轻捷‘等。佛教中，北方毗

　　　　》沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来

　　　　》源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双

　　　　》方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为‘真诚者‘。其形象

　　　　》有时被描述为美步∽车那年，有时又被描述为腹部垂的侏儒。

　　　　》

　　　　》乾挞婆

　　　　》是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾

　　　　》闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘

　　　　》荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视

　　　　》为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。（乾挞婆在神话中就是帝释天的乐

　　　　》师，而且与苏摩极有渊源，敦煌壁画中的飞天就是他们了）

　　　　》

　　　　》阿修罗

　　　　》原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为‘非天‘或‘劣天‘。他与鬼蜮有

　　　　》相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非

　　　　》人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休

　　　　》。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于致山洞窟中，曾多次与天神恶战

　　　　》，但皆处于劣势。

　　　　》

　　　　》迦楼罗金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟

　　　　》，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。

　　　　》

　　　　》紧那罗歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。

　　　　》

　　　　》摩挞罗迦大蟒神。

　　　　》

　　　　帝释天在圣传中他是反派人物，真的冤枉啊！印度神话中雷神帝释天是最大的善神。事实上他等于中国的玉皇大帝，居住在距此33层天的忉利天，统管天上人间。

　　　　》关于他的由来是这样的：他原本是人间一贫穷帮佣女，一次见一寺院破落，遂发心重修，但她身无分文，于是她四处募集，召集了另32位同样贫穷的妇女，她们日积月累，终于用一生时间将破寺修整一新。后她寿终升天，成了统管人间天上的帝释天，另32为成为其下的32天。

　　　　》有一次，帝释天五衰相现（如人临命终一样），他有神通，知道自己转世为驴，所以异常恐惧，正好佛在讲法，他便跑去求助，他看见佛，倒头就拜，拜完寿命就终结了，投身驴肚。那驴当天主人家宴请宾客，它不知为什么，乱闯厨房弄得一塌糊涂，主人闹怒，鞭责于它，用皮鞭抽了它几下，致驴流产，帝释天遂有得归天上，年寿大增，继续为帝释天。

　　　　》舍脂阿修罗王之女，异常美貌。所以帝释天将她娶回。由于帝释天常去听佛讲法，舍脂误会他有新欢，一次便跟踪而去，被帝释天发现，他便当着众人的面训斥了她几句。舍脂从未受过如此委屈，便向修罗王哭诉，修罗王遂领大军讨伐——事实上，阿修罗族早虎视眈眈，小战不断，总在找机会大举进攻忉利天了——帝释天知不敌，忙向佛请助，佛便教他一句真言，让他吩咐所有士兵念，修罗族大举来犯，却见对方一片金光，遂不战而败。该真言就是——摩诃波若波罗密。也是整个佛的教育中的精髓，翻成中文就是：到彼岸的大智慧。

　　　　》四天王如果去过寺院的人一定会发现，寺院的格局最相同的地方就是前殿一定是天王殿，供弥勒菩萨和护法四天王，为什么呢？他们是护法神，护我们自己的法，从他们的名号中可以得知——

　　　　》东方持国天：他代表的意思是尽忠职首。大而持家，小而持国。无论谁，无论那行，进入寺门第一眼看见就是他，看见他就要想到自己是不是做到，做好了自己的本职：学生有学生的职责，工人有工人的职责，为人上司有为人上司的职责，为人子女有子女的职责，无论何种身份，何种行业，都必须安守本份，忠于职责。只要人人都负责尽职，家一定兴旺，国一定强盛！东方天王护持的就是这个。

　　　　》南方增长天：他的意思就是精进，就是要求我们天天有进步，有发展，不但品德要增长；智慧要增长；技术能力要增长，生活品质也要增长。就是教你进步啊！你一天没长进，你一天就空过了。他代表这个意思。

　　　　》忠于职守，天天进步，要怎么做？西方天王和北方天王告诉我们方法——

　　　　》西方广目天：要多看。

　　　　》北方多闻（毗沙门）天：多闻。就是要多闻多看。所谓读千卷书，行万里路。要多出去旅行、观光、考查，看见好的地方就学习，不好的马上反省改进。

　　　　》所以佛教道场把他们放在前殿，第一眼就能看见，就是要告诉大家这最浅的道理。无论是进佛门还是在日常工作生活学习上都必须先守护好自己这最跟本的基础。

　　　　》

　　　　》他们手中拿的东西也是教育：

　　　　》持国天拿琵琶，琵琶有弦，代表做任何事都必须有个度，太松太紧都不行，必须恰到好处；

　　　　》增长天手持宝剑，代表智慧，智慧才是最大的武器，有智慧才能进步；

　　　　》广目天一手持龙（蛇），龙蛇多变，代表这个世界、这人情事故的变化多端，无法掌握，你要有能力把它控制，所以他另一手持明珠，代表不变，在多变的环境用不变的心，就是有定力，才能应付自如；

　　　　》多闻天拿雨伞，我们现在都讲环境污染，伞就是代表防止污染，无论是精神的，还是环境的，也就是护自己的法！

　　　　》

　　　　》传说每月初一，十五是帝释天巡查人间的功过，所以民间流行这两天吃素做好事哦！

　　　　》

　　　　》天龙八部夜叉王；乾闼婆王：嗅香神，擅音乐。闻到好香就会奏乐。阿修罗：意思是无酒（没有酒喝）。他们很有神通，但嗔恨心特重。龙王；大鹏金翅鸟（加楼罗）等他们都是天龙八部之一。还有迦陵频加：传说中一种声音极优美的鸟，现在已看不见了。

　　　　》

　　　　》一时，佛在舍卫城，有位布德作拉巴？多扎的人。他依佛陀的加持力遣除了三界（TissoDhatu）轮回的痛苦，获证了圣者罗汉的果位。尊者觉得世尊恩深似海，为报佛恩，他决定度化无边的众生。依所化众生的时、处、因缘等观察，他观知南方果贤巴（印度六大城市之一，汉译萨弥城）的众生与他有缘，且度化的时机已成熟。他便披上袈裟、手持钵盂往果贤巴城化缘。果然，城里一位著名的大施主和其他眷属经常供养他。尊者观察他们的根基意乐，给他们传授了相应的佛法。有的人得暖位⑴（UsmaGata）、顶位⑵（Murdhana）、忍位⑶（Khanti）、圣法位⑷（LokikagraDharma）；有的得预流果（SotapannaPhala）、一来果⑸（SikitagamiPhala）、不来果⑹（AnagamiPhala）、罗汉果⑺（Arahat）；有的得金轮王、梵天、帝释天；缘觉⑻的果位，有的种下了如来正等觉的种子，更多的人对三宝（Ti…Ratana）生起了不共的信心。（译者：一些汉人在我们学院住了一段时间后，为报答法王如意宝（CintaMani）的无比恩德，在汉地兴起广度众生的宏伟事业，其弟子肯定也有不同的证悟吧，所以，我们也有这样的缘起。）已得果的众弟子对尊者祈求：“尊者，您对我们的恩德很大，把我们从三恶趣中解救出来，从此，再也不堕入轮回（Samsara）中。我们度过了生死海，越过了骨架山。所以，我们诚祈尊者在有生之年能接受果贤巴信徒们的供养。”尊者和善地说：“在这里也可以，但我还要饶益其他有情。”在场的信徒们都对尊者广度众生的大悲心赞叹不已。祈请者们礼毕尊者后各自回去了，可四面八方朝拜者纷沓而来。

　　　　》正当此时，恰嘎国王率领着四大军队打猎。经过此施主门前时，（师言：印度的国王总是爱好打猎，殊不知打猎是下劣种姓所为，非国王所应为，可他们无聊，赖以打猎虚度时日。）国王见施主院内济济满堂，便问手下大臣：“这个院里怎么这么多人？”大臣说：“听说有位布德作拉巴？多扎的人在这里，所以，有很多人来朝拜他。”国王听了尊者的名字，知道他是邻国一位国王的太子，出家后证得了罗汉果，而且与他尊者的父亲是故友挚交。“哦！原来是那个人，我应该去看看他。”于是，国王等来到了院内。尊者没出外迎接，也没起身，依然坐在法座上。国王顿时不悦，但还是勉强礼拜了尊者。之后，国王生气地说：“他毕竟是在我的国土上，居然敢对我不恭！”大臣们也议论纷纷，对尊者说些失礼的话。国王更是火上加油，怒气横生。打猎返回时，国王说：“我们再去，若那位尊者仍是那副姿态的话，我就砍断他的头。””对，我们应该如此。”众大臣也随声附和着。尊者知道国王发了恶愿，便向前跨了六步去迎接国王。因劳尊者亲自迎接，国王身上原有的光立即消失了，大地瞬间裂开。见此，国王非常害怕，他知道是尊者迎接他的缘故，便马上跪下来向尊者顶礼并祈求：“寡人愚昧无知，愿一心一意求忏悔。”尊者悲颜，慈眼看着他说：“这对我倒没什么，只是您既然知道错了，好好忏悔就可以了。”国王再三祈问：“我心发恶愿，身造恶业，惊动了尊者，这样，对我的王位有没有影响？对我的生命有没有危害？”尊者安慰道：“不用担心，对您的生命没有危害。但因我前迈六步迎接您的缘故，您将于六个月中失去王位，因您忏悔的缘故，王位会失而复得。若您对我生欢喜心，则身上的光可立即恢复，裂开的大地也无害于您。”

　　　　》

　　　　》注：⑴暖位：此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无

　　　　》

　　　　》色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位即使是退欲而断根造恶业，

　　　　》

　　　　》乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅？。

　　　　》

　　　　》⑵顶位：于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界。

　　　　》

　　　　》于此修四谛、十六行相。修至此位即使退堕地狱也不至于断善根。

　　　　》

　　　　》⑶忍位：为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕入恶趣。分上

　　　　》

　　　　》忍位、中忍位及下忍位。

　　　　》

　　　　》⑷圣法位：为有漏世间法中能生最上善根之位，观修欲界苦谛之一行相。于次一刹那入见道

　　　　》

　　　　》位而成为圣者。

　　　　》

　　　　》⑸一来果：即四圣果中之第二果。指断除欲界九品修惑中之前六品而证得圣者果位并以来返

　　　　》

　　　　》人天一次而得名。

　　　　》

　　　　》⑹不来果：略称那含，意译不还、不来，乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九�